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传统文化、教育博客

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日志

 
 

【转载】西方三聖 // 新版《來佛三聖永思集》(上)  

2016-11-30 11:11:16|  分类: 家庭教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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西方三聖 - 淨 - 淨的博客---澹泊明志 寧靜致遠

 

阿彌陀佛,是西方極樂世界導師的名號。

          
「阿」是「無」,「彌陀」是「量」,「佛」是「覺」。阿彌陀佛,即是「無量覺」的意思,同時也代表智慧、功德、相好、神通、壽命等一切皆是無量。

          
阿彌陀佛修行時,以國王身份跟當時的「世間自在王如來」出家,法名為法藏比丘。發四十八願成就極樂世界。隨後在極樂世界主持教學工作。幫助往生西方的十方大眾,圓滿成佛,達到無量光(空間)、無量壽(時間),無量時空所包含的萬事萬物,皆能通達明了,圓成佛道。然後再應化至其他有緣世界,教化眾生。

          
極樂世界,好比一所特殊的進修大學,入學的條件,是「身心清淨,一心念佛」。到了那裡,有最優良的學習環境和師資,可以幫助我們個個一生圓滿成佛。

 

西方三聖 - 淨 - 淨的博客---澹泊明志 寧靜致遠

 

《淨土詩》

藕池無日不花開,四色光明映寶台;

金臂搖伸垂念切,眾生何事不思來。

 

南無觀世音菩薩

西方三聖 - 淨 - 淨的博客---澹泊明志 寧靜致遠

 

 

「觀音--觀察世人苦難音聲,即垂手救援之意」。於佛陀教育中代表「慈悲」。

       
慈悲就是「愛」。與世間所說的「愛」不同之處,慈悲是理性的愛,充滿智慧的愛,真誠平等、沒有任何條件幫助一切眾生的愛。這份真誠平等的愛心,是從孝親尊師的赤子之情,擴展至對盡虛空遍法界一切眾生的孝敬之心。

       
實際上,「仁慈博愛」正是世界一切宗教神聖教學的共同宗旨。

       
「慈悲」如何落實呢?「千手千眼觀世音菩薩」所代表的,就是《眼到手到》。看到眾生的需要,立刻伸手去幫助。佛菩薩沒有一定的形像,佛經上說:「應以何身得度,即現何身而為說法」。

 

《淨土詩》

 

三界炎炎如火聚,道人未是安身處;

蓮池勝友待多時,收拾身心好歸去。

目想心存望聖儀,直須念念勿生疑;

他年淨土花開處,記取娑婆念佛時。

 

 

南無大勢至菩薩

西方三聖 - 淨 - 淨的博客---澹泊明志 寧靜致遠

 

 大勢至,意譯作「得大勢」、「大精進」。略稱勢志菩薩、勢至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切,令眾生離三塗,得無上力;又彼行時,十方世界一切地皆震動,故稱大勢至。淨土宗供養西方三聖,阿彌陀佛代表本體,觀音菩薩大慈大悲,代表「行」,大勢至菩薩智慧第一,代表「解」。

       
依《楞嚴經》所載,大勢至菩薩因地所修的是念佛三昧,「以念佛心,入無生忍」。故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸入淨土。菩薩在楞嚴會中提出:「十方如來,憐念眾生,如母憶子。(中略)若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」因此,他開示的法門是︰「都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」成為後世淨宗行者的重要準則。

 

《淨土詩》

西方極樂眾稱尊,普勸諸人入此門。

有口不須閒講論,單提佛號度晨昏。

西方弘誓廣流通,一句彌陀好用功。

歷歷分明無間斷,聲聲喚醒主人翁。

 

 

★仁慈博愛★  ★純淨純善★

◎祈福世界安定人民幸福安康◎

 

西方三聖 - 淨 - 淨的博客---澹泊明志 寧靜致遠

 

著境生滅起,如水有波浪,故名為此岸。

離境生滅息,如水常流通,故名為彼岸。

~惠能大師

 


愛欲榮華   不可常保  皆當別離   無可樂者
當勤精進   生安樂國  智慧明達   功德殊勝
勿得隨心所欲  虧負經戒   在人後也

 

~摘錄自《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

 

 

諸苦盡從貪欲起  不知貪欲起於何
因忘自性彌陀佛  意念紛馳總是魔

人人分上   本有彌陀  箇箇心中   總為淨土
了則頭頭見佛  悟來步步西方

 

~ 摘錄自《中鋒三時繫念全集》

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新版《來佛三聖永思集》(上)1.淨空老法師序2.重修此書缘起3.海會聖賢.慶公事蹟.賢公之母事蹟4.儉能勝禍謙受福等四篇感人故事  

新版《來佛三聖永思集》(上)1.淨空老法師序2.重修此書缘起3.海會聖賢.慶公事蹟.賢公之母事蹟4.儉能勝禍謙受福等四篇感人故事 - 覺正淨 - 耕心慧照 ── 蓮池海會願相逢

   淨土法門為末法眾生主要得度法門,然以微妙難思,故致易行難信,有賴歷代高僧大德出世表法,樹立典範,令未信者生信、已信者堅定信願,同得往生淨土,圓成菩提。

    河南南陽來佛寺賢公老和尚為當代稀有難得之淨宗高僧,以九十二年之深信切願篤行,行住坐臥一句彌陀念到底,及至功行圓滿,成就之高,不在歷代祖師之下,可見淨土法門之殊勝圓滿。二○一三年元月,賢公預知時至,自在往生,以一生表法證明極樂世界真實不虛,阿彌陀佛真實不虛,為《無量壽經》作「證轉」。觀其畢生行持,一門深入,長時薰修,不僅為淨宗學人之最佳典範,亦為一切佛門弟子樹立修行榜樣。

賢公圓滿落實淨宗行門五科:淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願。茲列述如下:

 

壹、淨業三福

一、「孝養父母:賢公孩童時即以孝行聞名鄉里,自小辛勤勞作以貼補家用。父親早逝,後以兄弟相繼過世,賢公接母至寺奉養,達二十七年。後為母念佛送終,每年不忘祭祀父母祖宗,充分體現孝道精神。

奉事師長於艱辛歲月,賢公獨力奉養寺裏五位年邁長老,直至彼等一一念佛往生。文革時期,甘冒生命危險,歷盡磨難,力保傳戒公之靈骨免受毀壞。一生奉行傳戒公「老實念佛」之教誡,嚴守不張揚己能之訓示。每年祭祀時節必祭拜師長靈塔,充分落實尊師重道之德行。

孝親尊師」為一切德行之根本,賢公真正落實「孝敬」二根,為其一生成就道業紮下堅實基礎。

「慈心不殺」:賢公一生慈心愛物,真誠善待一切眾生。每次下田,耕種之前必一再繞行田地,告知土中眾生迴避:「鍬鎬下地,諸蟲躲避。若傷性命,即生佛地。」然後念佛一會,方開始耕種。常施食與貓、狗等物類,並誡示人們當以平等愛心對待,千萬不可加以傷害。

修十善業:賢公慎護身口意,落實十善業,符合《無量壽經》所言「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染。」且勉人善護三業,曾曰:「寧可葷口念佛,不可素口罵人。」又誡人不可說話口滿,不可心生惡念。

二、「受持三皈:賢公自幼皈依三寶,出家後嚴持淨戒,老實修行,不愧為僧寶之一員。時時保持覺性,一句南無阿彌陀佛刻骨銘心,即皈依自性佛寶。正知正見,正念正行,即皈依自性法寶。六根清淨,一塵不染,即皈依自性僧寶

具足眾戒」賢公持戒精嚴,於戒壇所學,皆認真落實。並以持戒勉勵後學,嘗曰:「出家人一定要守戒,要注意威儀,做人天的好樣子,不守戒沒有人歡喜。」

不犯威儀:賢公行住坐臥威儀莊嚴。文革期間,拒絕還俗,保持僧寶形象。曾曰:「學道當知心是佛,修行應以戒為師;出家再返家,不如不開花。」

三、「發菩提心」:賢公弱冠感悟輪迴路險,死生事大,真為出離生死而出家。出家後以成佛度眾生為志,故屢示人:「拜佛要拜出自性,拜出清淨心。」又言:「只要心裡清淨,只有阿彌陀佛,不裝別的事,不會耽誤成佛。

深信因果:賢公幼年時,受親戚惡因惡果事件啟示,明白因果報應,絲毫不爽,一生奉行母親「為人要和善寬厚,不可作惡造罪」之庭訓。童年感悟心念具大威力,故一生不敢怨人恨人。出家後專修念佛法門,更深信「念佛是因,成佛是果」之真理

讀誦大乘賢公雖不識字,然嫻悉大乘要義,佛性真如之理了然於胸,觸問即答,妙語連珠;公案典故,隨手拈來,無不鞭辟入裏,發人深省。是雖未讀外在之大乘經典,實則時刻讀誦內心本具之大乘經典,與六祖惠能大師同行。

勸進行者:賢公常勉人老實念佛,常曰:「搬柴運水,無非是道;粗茶淡飯,皆是修行。好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的!」又言:「好好念佛,世上無難事,只怕心不專。

 

貳、六和敬

一、見和同解:賢公具足佛法之正知正見,故與海墨等三師於桐柏山塔院寺結廬共修時,相得甚歡。賢公秉承淨宗正見,曾云:「咱這裏是專修念佛,不搞經懺佛事。寧可沒有廟,不能沒有道;寧可沒有人,不能沒有法。」無論住止任何道場,皆與大眾見和同解,和合無間。

二、戒和同修:賢公善於以戒勉勵大眾,做到「揚善於公庭,規過於私室」。曾善巧曉諭眾居士:「俺這是小廟,吃的是苦的,穿的是補的。你們來這兒要能受苦,能受苦才能了苦。你不來,我不怪;來了就要守我戒。走到哪裏要守哪裏規矩。

三、身和同住:賢公為人忠厚善良,一生與人無爭,於世無求,待人一團和氣,大眾皆樂於與他親近。與海墨法師等當代三位大德結廬時,雖所修法門不同,卻能和合共住,精進互勉。此為末法最重要之示範,蓋當今和合僧團實不多見也。

四、口和無諍:賢公語業清淨,未曾聽說他與人爭吵,或毀謗、輕視過任何人。嘗言:「跟人不要爭高論低,就沒煩惱,忍者自安啊!

五、意和同悅:賢公性情溫和,從未有人見他發脾氣,從未令大眾起一絲煩惱,故無論行至何處,皆受人歡迎。常對弟子言:「在我眼裏,一切都好, 沒有啥不好的。 見啥都說好,見啥都高興,心裏才能經常充滿法喜,心裏才能清淨,才無煩惱,才不生氣恨人。沒有這好那壞之分,也沒有這好吃、那不好吃的啦,一切都隨緣,心裏就安心踏實啦!

六、利和同均:賢公一生盡己所有以供養大眾。有人來寺居住,即提供寺裏物資,盡量滿足對方需求。

 

參、三學

一、戒學賢公嚴持淨戒,律己秋氣,待人春風。出家九十餘載,持戒善始善終。

二、定學賢公堅持定課不斷,每日清晨三時即起身,拜佛、繞佛、念佛。嘗言「心專無難事」,與經云「制心一處,無事不辦」如出一轍。念佛功夫達念而無念,無念而念,故能工作不礙念佛,念佛不礙工作

三、慧學:賢公道行高深,智慧如海,正如其言「我啥都知道。」然又沉厚不言自身境界。但由許多事件可證其確具未卜先知之能力與無所不知之智慧。

 

肆、六度

一、布施:賢公一生為眾辛勤工作,直至往生當天,仍整天工作於菜園,是為「內財布施」;一切物品,包括所有農產品,皆歡喜施與需求者,是為「外財布施」;賢公身行言教,勉人看破放下,老實念佛,是為「法布施」;賢公無比慈悲,照顧病人,救濟災民,乃至對竊賊亦加寬慰,令其免於怖畏,是為「無畏布施」

二、持戒賢公一生持戒精嚴,威儀具足,落實「攝律儀戒」;一生樂善好施,勤修善行,落實「攝善法戒」;一生全心全意利益眾生,一切為眾生著想,落實「饒益眾生戒」。

三、忍辱:賢公忍辱功夫了得,一生未見其發過脾氣。遭誣陷時,安忍不辯;誣陷澄清後,對造謠者毫無指責埋怨。遭到無理之打罵時,默然承受,安忍不動心,誠如所言「他打了,算是給我抓癢哩;唾沫吐到臉上,當是洗臉啦。跟人不爭高論低,就沒煩惱,忍者自安啊!」是為「耐怨害忍」。一生忍苦耐勞,艱辛清修,「吃的是苦的,穿的是補的」;日間勞動累得頭暈眼花,夜間仍整夜念佛、拜佛,是為「安受苦忍」了知諸法如幻,信解佛性真實,心無妄動,安然忍可,誠如所言:「老實念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。是為諦察法忍」

四、精進:賢公發菩提心,不畏艱難,精進不息,「不許念佛時,即於內心默默念;不許拜佛時,即於夜間悄悄拜。」無論閒忙,佛號不斷,是為「披甲精進」一生勤修善法,與道相符,鍥而不捨,須臾不離,是為「攝善精進」;非但淨化自心,且普利眾生,度生不倦,是為「利樂精進」

五、禪定:賢公念佛功深,早達三昧之境,曾言:「不要以為念一句兩句就行了,不念到一心不亂不算念佛。」心中恆常念佛,無有間斷,乃至開顯智慧神通亦沉厚不言。念佛三昧為「無上深妙禪」,亦名「寶王三昧」。

六、般若:賢公一句佛號念至明心見性,深悟眾生本具之理體「實相般若」,故能說出:「拜佛要拜出自性,拜出清淨心啊!」賢公時時念佛,即時時觀照實相,故言:「成佛是大事,其他啥都是假的」,是為「觀照般若」。賢公善巧分別世間諸法,「什麼都知道」而又沉厚不言;唯遇必要之時,方略顯所知以利濟眾生,是為「方便般若」

 

伍、普賢十願

一、禮敬諸佛:賢公恭敬一切眾生。對母誠孝、對師恭敬,並將此真誠恭敬,擴展至對待一切人、事、物,從而體現「禮敬諸佛」之行持。賢公從不在拜墊上拜佛,總在地面上拜,對佛恭敬至極處,是為禮敬過去佛、現在佛。見有貓、狗等物類,總是分食與彼,並囑人不可傷害,言:「這都是眾生,跟咱們人一個樣子,都有靈性啦。」是為禮敬未來佛

二、稱讚如來賢公極力讚歎講經法師之功德。又每提及結廬共修往事時,無不極力讚歎其他三位法師修持功夫。賢公此生最後即表「僧讚僧」之法。二○一三年元月十三日,當居士們攜《若要佛法興,唯有僧讚僧》一書前來看望時,賢公如見盼望已久之寶,無量歡喜。立即穿袍搭衣,持書主動要求照相,表達內心期盼佛門團結之願望。表此法三日後,即安詳自在往生,一生表法功德圓滿。

三、廣修供養:賢公一生力行「廣修供養」。「內財供養」體現於其「一天到晚都不閑著,還什麼活都幹」;「外財供養」體現於其以糧食供養僧眾及救濟百姓、災民;居士們供養之錢財,全數留於所在之道場,作為放生或印經之資。

「法供養」體現於其身行言教,勸化大眾念佛。一生奉行傳戒師教誡,一句佛號不拐彎,是為「如說修行供養」;時時以具體行動利益眾生,念佛度化無形眾生,是為「利益眾生供養」;親切和藹慈悲,令眾生樂於親近受化,是為「攝受眾生供養」;承受阿彌陀佛囑咐,為眾生長年住世表法,是為「代眾生苦供養」;每日精勤念佛、拜佛、繞佛,對世間一切看破放下,對淨土法門信心堅定,是為「勤修善根供養」;一切時修行六度,難行能行,難忍能忍,不疲不厭,是為「不捨菩薩業供養」;時時不忍眾生苦、不忍聖教衰,時時念佛不間斷:「念佛念到一定時候,不管啥時候都在念佛……別看我在幹活哩,我還在心裏時時念著佛哩……」是為「不離菩提心供養」

四、懺悔業障:賢公每日禮佛懺悔,乃至文革時期亦未曾間斷。數十年禮佛不用拜墊,真誠至極處。一生無論閒忙佛號從不離口,做到所謂「守口攝意身無犯」,是為「心地無非自性戒」。誠為懺悔偈所言:「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」

五、隨喜功德賢公隨喜講經法師之弘法功德,隨喜結廬共修法師之修行功德。一生隱惡揚善,隨喜一切眾生之功德,將「隨喜功德」之行,做到妙處。

六、請轉法輪:賢公一生重興祖庭,修復道場,令眾得親近佛法,朝暮薰修,即是「請轉法輪」之行。讚歎講經法師,令眾對之生信樂聞,亦是請轉法輪。為眾方便開示,令得正信,正見正行,是請自身轉法輪。心不離佛,明心見性,則是請自性佛常轉法輪

七、請佛住世:賢公一生修建十一所道場,其中不乏千年古剎,令佛法得以長住世間,是為「請佛住世」之行。佛不離心,徹悟自性,為眾示現修持典範,則是請自性佛住世

八、常隨佛學:賢公出生學佛世家,母氏長齋茹素,賢公自幼薰習佛法,善根深厚。一生身口意業無不契合佛法,活出佛法之精神,慈悲為懷,智慧方便為門,是為「常隨佛學」之行。

九、恆順眾生賢公處處「恆順眾生」,見啥都說好,見啥都高興。無論男女老幼、僧家俗家,親近賢公無有不生歡喜心者。信眾要求照相時,賢公主動配合,滿足其一切要求,百歲之軀折騰辛勞亦在所不辭,慈悲至極!

十、普皆迴向:賢公所修一切功德,皆迴向求生極樂世界,一生圓滿成佛,是為「迴向菩提」。賢公所修一切功德,皆迴向一切眾生破迷開悟、離苦得樂,是為「迴向眾生」。賢公所修一切功德,皆了知虛幻,無有一法可得,是為「迴向實際」

《無量壽經》云:「常習相應無邊諸行,成熟菩薩無邊善根。」諺語云:「說得一丈,不如行得一寸。」賢公一生真修實證,圓滿實踐《無量壽經》之教誨,落實「真誠清淨平等正覺慈悲,看破放下自在隨緣念佛」二十字。其成就之關鍵在於專精,雖不識字,一句南無阿彌陀佛亦能念至明心見性,推為淨宗第十四代祖師可謂實至名歸,名符其實。我輩淨宗後學,咸應學習賢公榜樣,老實聽話真幹,真誠清淨恭敬,則皆能成就淨業,圓滿無上菩提。唐朝禪宗出一不識字之祖師六祖惠能大師,現代淨土宗出一不識字之祖師海賢老和尚,則彌顯淨土法門之三根普被、博大精深也。

印志法師與因緣生居士竭力蒐羅賢公老和尚事跡,詳編成冊以廣利眾生,功德無量!囑序於余,爰引賢公圓滿淨土行之事例以讚之,謹與淨宗同修共勉焉。

 

(公元二○一四年歲次甲午仲秋釋淨空謹序於澳洲圖文巴)

 

重修《來佛三聖永思集》緣起

寺名來佛,來此只為作佛;僧號海賢,果然海會聖賢!

古德云:「有磨皆好事,無曲不文星。」來佛三聖的事跡歷經曲折終於被世人所共知。然而在流傳過程中卻無端出現了種種錯訛,也難怪俗語曾道:「好事傳三人,有頭沒了身。壞事傳三人,有葉又有根。」為正視聽,特遵師父上人之囑託,重新修訂《來佛三聖永思集》。

清初大德周安士先生說:「寫書勸世,原是件極難的事情。若寫得太通俗,則不適合文人閱讀;若是太過文雅,又難以流通於大眾之間。對於愚鈍的人來說,即使寫得再淺顯,他還是嫌晦澀難懂;對於聰明的人來說,即使寫得再精闢,他還是嫌沾有俗氣。縱然是聖人重生於今日,也不可能令所有人全都滿意。又何況我們這些晚輩後學呢?」印志法師年初呈交師父上人的那份記錄賢公聖跡的七千字的文稿,原本是末學在去年正月參與整理賢公往生資料的視頻旁白,但是負責製作光碟的那位居士或是嫌某些詞句太過深奧,所以並沒有全部採用。實則安士先生的門人陳聖來也曾說過:「勸善的書籍,一打開就令人皺眉的,必然不能夠流傳;一打開就令人鼓掌的,也必然不能夠流傳。為什麼呢?原因在於一個過於深奧,一個過於膚淺了!末學想來,在初看這份文稿的人當中,一定是皺眉者多於鼓掌者吧!但是大家若能謹遵師父上人的教導,每天平心靜氣讀誦三遍,讀上一年,相信大家都會自然舒展眉頭、破顏而笑的!故而末學特將這份文稿不作改動,置於此書首章,只為便於大眾每日誦讀。

孔子作《春秋》,記錄了魯國十二位國君在位時整個東周天下的歷史,這些歷史有些是夫子親歷的,有些是夫子聽親歷之人講述的,有些是典籍記載和傳聞,即董仲舒講的「所見世」、「所聞世」和「所傳聞世」。末學整理此書,也將借鑒夫子修史的態度。凡是末學直接聽賢公親口說出的,以及有視頻資料可證的,自然首先收錄。伏祈諸位仁者千萬要寬宥末學的無禮。

賢公諸弟子,和有緣與賢公接觸過的居士們所講述的,末學將其歸為「所聞世」,收錄於中。

和賢公並無接觸,因聽聞賢公事跡而有所感觸的學友們所寫的文章,一概收錄於後。

此書收錄賢公的諸多事跡因採於百家,原始文字雅俗繁簡各各不同。為使流通無礙,如今在不壞文義的前提下對其稍加修改,使其如出一人之手。

非我招愆,因深恐弄真成假;是誰作俑,全不怕弄假成真!病起藥興,只緣袖觀不忍;存真去偽,方顯佛門無欺。惟願敬信者益堅敬信,從茲放下萬緣,早同歸於極樂;切望狐疑者速斷狐疑,自此猛登彼岸,永不墮於輪迴。大事因緣,若不信請質靈山﹔真誠造就,如涉誣願沉阿鼻。

 

(甲午季春古宛因緣生敬識)

 

 

 

来佛三聖永思集

 

海會聖賢

來佛古寺,位於河南省社旗縣饒良鎮西南。相傳在隋唐年間,有羊冊鎮糧商王居士駕牛車去源潭鎮販糧,途遇三位老人搭車同行。行至深夜,便在路邊停車休息。待次日黎明,卻見三老已化為三尊石佛。眾信士因而便在此處興建道場,取名曰「來佛寺」,即佛陀化身來此之意。

數經滄桑變遷,幾度江山易主,當年殿宇軒昂,如今盡還太虛。然而,雖是空門零落,幸喜正法猶存!古語有云:「山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。」就在這座毫不起眼的鄉野荒庵中,卻成就了震驚寰宇的兩位神僧—— 肉身菩薩上海下慶法師,和一百一十二歲自在往生的上海下賢老和尚。

 

附:肉身菩薩慶公略傳

師俗姓李,諱富貴。祖居豫東南泌陽縣。生於晚清宣統元年。因出身寒微,未曾習書學文。然天性仁厚,生來賢孝知禮。十一歲皈依三寶,禮宛東羅漢山清涼寺傳東法師乃為剃度,賜名海慶。師四十二歲入來佛古寺常住,專修淨土,老實念佛。一九八九年敬往白馬寺增受具足戒。一九九一年臘月十一日,師談笑示寂,自在生西。世壽八十二歲,僧臘七十一年。

師坐缸六年九個月後,其師兄上海下賢老和尚發心為之荼毗入塔。壽缸開啟,眾皆驚歎!惟見慶公趺坐巍然,面貌如生。乃至所著衣物,亦纖毫無損。四眾知是金剛法體、全身舍利,遂將其供奉寺內,朝暮禮拜。二○○五年,廣州大德李元添居士欣聞慶公聖跡,倍生敬仰,乃發心為其貼金供養。

初閱慶公生平,似覺平淡至極。除卻一聲阿彌陀佛聖號,竟無他物可言!然細加玩味,「一門深入,長時薰修」豈非師暗合道妙處麼?心下會悟,始信大道至簡,生佛不二, 念佛是因,成佛是果。如是而已。茲有淨業學人為師讚曰:

一句彌陀法中王,七十年來心中藏。

不參禪理不研教,不解經咒又何妨。

信深願切直念去,自然花開極樂邦。

留此金剛不壞體,證轉法輪度迷茫。

細觀佛首低垂處,恰似六祖駕慈航。

今虔祈禱蓮台下,求師引我出夢鄉。

 

西元二○一三年元月二十三日,古曆壬辰年臘月十二日上午,在來佛寺這座極不起眼的鄉野小廟前傘蓋林立、幢幡排空,南陽及全國各地的三千多名淨宗學人不約而聚,皆是懷著無比恭敬之心前來參加上海下賢老和尚的入塔法會。

一百一十二歲的上海下賢老和尚於西元二○一三年元月十七日,古曆壬辰年臘月初六凌晨,無諸苦痛、安詳示寂。其瀟灑自在,令無數見聞者皆歎羨不已!

海賢老和尚的弟子印志、印涵、印空、印榮、印寶等法師帶領聞訊趕來的四眾弟子為老和尚守靈七日,念佛不斷。

老和尚圓寂後的第三天,有趕到的弟子揭開往生被瞻仰老和尚的遺容,驚奇地發現:老人家面帶微笑,嘴唇泛紅,眉毛、鬍子和頭髮竟然由白變黑了。在場的數十位淨宗學人又一次真真切切地感受到了彌陀願力的不可思議。

依照傳統的佛家葬禮,在四眾弟子莊嚴的佛號聲中,海賢老和尚的法體趺坐於壽缸之內,葬於來佛寺塔院。

當代淨宗導師、德高望重的上淨下空老法師得知海賢老和尚自在往生的消息後,大為讚歎,號召淨宗四眾弟子向海賢老和尚學習,並為老和尚親書挽聯和碑銘。碑銘曰:

賢公和尚,佛門榜樣。不事經懺,遠離利養。

嚴持戒律,四眾欽仰。老實念佛,道在平常。

淨土大經,諸佛密藏。一句彌陀,甚深妙禪。

百一十二,老當益壯。唯僧讚僧,法門興旺。

弘普賢願,表法離障。續佛慧命,功德無量。

自在往生,倒駕慈航。

挽聯曰:

四十八願一部大經一句佛號往生極樂;

百十二歲專弘正法專護正法重返娑婆。

海賢老和尚往生的二十天前,就告訴寺內幾位弟子說:「我過不去這個年了。」大家都不以為然,因為眼見師父身體極其康健,並無半點異常,哪能說走就走呢?幾日後,老和尚到桐柏縣平氏鎮的孤峰寺看望他共修多年的老朋友「鐵腳僧」上演下強法師。路上,老和尚拉著陪他同去的老護法王春生居士的手說:「我很快要走了,老佛爺喊我去了。」春生老居士不願聽到師父說這樣的話,便攔住了話頭,不許老和尚繼續講下去。離開孤峰寺之後,老和尚又到他出家剃度時的寺院和曾經常住修行過的寺院各自看了一番,對弟子們都說:「以後我不再來了。」眾弟子皆是看到師父身體尚好,並未多想。

老和尚往生的前一天下午,還和弟子們一起在寺院門前翻整菜地,一直幹到天黑,大夥勸他休息,他說:「幹完了,以後就不再幹了。」

胸有菩提何必臨時抱佛腳,身無俗念自然極樂在心頭。」大家於事後細細回想,原來老和尚是早已預知時至,在向大家告別呀!

老和尚住世之時,曾有大德提醒早為其整理生平傳記,只因師父一直康健,我輩總以為來日方長,以致今日追悔莫及……

在印志法師和印涵法師的帶領下,我輩不肖弟子數人沿著老和尚走過的足跡用心尋訪,暫將老和尚一生的年譜簡撮其要,以勵學人。

賢公俗姓文,名川賢,字清選。祖居豫南唐河縣少拜寺鎮。生於晚清光緒二十六年八月十九日。父母及祖父母皆為虔誠的佛弟子,耕讀傳家,樂善好施,被鄉中讚為大善人。

賢公生逢亂世,未得深研詩禮,自幼只隨母親茹素念佛。師天生純樸,宿根深厚,孩童時便以孝行聞名於鄉里。聖賢多逢坎坷,英雄必受磨難,此是古今皆然。

賢公十二歲時,父親在湖北隨州討飯途中遇到土匪縱火燒毀民居,便挑水前去救火,被土匪殘忍地殺害了。數日後,逃難的百姓返回村莊時,看到了驚人的一幕:只見一具死屍直挺挺地緊抱一棵大樹站著,一群餓狗坐在地上團團將他圍住。村民們原以為是餓狗想爭吃死人,便結夥上前驅趕餓狗,卻不料這些餓狗被打得眼淚直流卻死死不肯散開。大家這才明白,原來群狗是在為善人守屍啊!獸猶如此,人何以堪?見者無不為之痛哭淚流……

俗語云:「甯為太平犬,不做亂世人。」賢公雁行五人,慈母於苦難中將幾個兒女拉扯成人。其中之苦楚,自是不忍稱說了。

十八歲時,賢公腿生癰瘡,大幅潰爛,母親為之四處訪求名醫,全然回天乏術。師深知因果,歎曰:「妙藥難醫冤業病。」遂捨棄醫藥,從朝至暮一心稱念觀世音菩薩聖號。數月後,頑疾不藥而癒。師由此越發堅信佛語至誠、確無誑語,菩薩所言「度一切苦厄」,果不欺人。歷此生死大劫,也令賢公深刻領悟到輪迴路險、死生事大,遂生起出離之心。

民國九年,師二十歲,決意拜別慈母,投在桐柏山太白頂雲臺寺上傳下戒老和尚座下。老和尚親自為之剃度,賜法名曰「海賢」,字「性誠」。賢公於二十三歲時,赴湖北榮寶寺受具足戒。

傳戒公本是臨濟宗白雲系的一代大德,然而卻不曾教授賢公參禪打坐,也沒有教授講經說法,唯傳六字洪名,囑其一直念去。

民國二十五年,賢公三十六歲,離別多年的大哥找到了他,不久,因突發腦溢血死在了賢公的懷裏。因當時條件太過艱苦,賢公只能將大哥草草安葬在了桐柏山。賢公往生的前一天還和一位居士說起,說夢到大哥前來找他求超度,希望遺骨能回歸故鄉安葬。其兄弟情深、同胞義篤,不覺令人望空腸熱!

賢公的二哥和弟弟相繼去世後,老母親年事已高,無人奉養,賢公就把母親接到山上照顧。一九五六年仲秋,賢公的母親突然提出要回老家居住,賢公苦苦相勸終難挽留,只好陪同母親返鄉,在生產隊菜地的三間茅屋裏暫且住下了。第二年初秋的一天晚上,老母親自己包了些餃子吃過,說晚上要睡在對著門的外間屋,賢公不解,說外屋蚊子太多,老母親說:「那我也總不能死在裏屋吧?」第二天中午,八十六歲的老母親自在而逝。也是因為當時條件極其困難,賢公為母親念佛三日後,只能用一口薄板棺材將母親簡單埋葬了。這讓賢公常掛在心,深感對不起母親的無邊深恩。八年後,賢公發心為母親遷墳樹碑,豈料掘開墓穴,竟然空無一物,僅有幾顆釘棺材用的大釘而已。

三世諸佛,淨業正因。蓮池大師曰:「父母離塵垢,子道方成就。」至於賢公之母是否乃菩薩應化,如達摩掛履般遊戲神通,我輩凡夫自是不敢妄斷,然而賢公對慈母至純至真的一片孝心,卻足以令我輩五體投地,使後人萬古仰瞻了!

賢公曾先後在桐柏山的桃花洞、雲臺寺、塔院寺常住,開墾過十四片荒山,助人修建過十一所道場,曾與宗門高僧海墨法師(字大黑)、海圓法師(字性空)、體光法師(法名印玄)一起在塔院寺結廬共修(約在民國二十九至三十一年之間)。

海墨法師出身書香門第,曾是黃埔的學員,喜研經教,擅長演說。一九六八年,陰曆九月二十三日,海墨法師閉關念佛,求生極樂,最終預知時至,趺坐而寂

海圓法師才智超群,一生持誦《楞嚴經》,禪淨雙修,曾在北京靈光寺守護佛牙舍利塔二十一年。己卯年臘月二十六日(二○○○年二月一日),九十六歲高齡的海圓法師安詳示寂,荼毗後拾得五彩舍利近兩千顆。

體光法師根性非凡,曾親近過虛雲老和尚、圓瑛法師、來果禪師等大德高僧,深得虛雲老和尚嘉許。甲申年臘月十五日(二○○五年元月二十四日),體光法師端坐入滅,被公認為是得虛雲老和尚心印者。

古德曰:「心至虛時能受益,事非經過不知難。」賢公每每提及這段往事,無不極力讚歎三位法師的修持功夫。其自卑而尊人的廣闊胸襟,令人不知不覺便從心底由衷地生起欽敬之意。

一九六六年,文化大革命開始,紅衛兵到寺院裏焚毀經書佛像,逼迫僧人還俗。

萬法因緣而生,還因緣而滅。眾生共業所感,歷史潮流使然,縱是菩薩應世,也只有徒喚奈何!賢公被安排到山下的村子裏做了生產隊長。當時不許念佛,他就在心裏默默地念;不許拜佛,他就在晚上偷偷地拜;大鍋飯裏有葷腥的時候,他就吃鍋邊菜。更難能可貴的是,賢公一直為大眾示現著僧寶的形像。因為賢公為人忠厚善良,待人一團和氣,大家都願意親近他,親切地稱呼他「文齋公」。多年之後,當弟子們向賢公問起當時為什麼堅決不肯還俗時,這位並沒讀過書的老人卻張口說出了幾句蓋天蓋地的言語:「學道當知心是佛,修行應以戒為師。出家再返家,不如不開花。」

文革期間,紅衛兵毀掉了傳戒公的舍利塔,然而卻沒有見到靈骨,感到十分詫異。後來,賢公在塔下的一塊青石板下找到了傳戒公的靈骨,心中暗暗讚歎老和尚果真不凡,確有洞察乾坤的超人智慧。於是將傳戒公靈骨妥善保存,直至文革結束後,才偕同多位同門學人將師父的靈骨重新建塔安葬。

一九七六年,文革宣告結束,來佛寺的許多護法居士相約到塔院寺迎請賢公前來主持正法、恢復道場。因飽經戰亂與十年浩劫的種種磨難,賢公深悟蕅益大師讚歎蓮池大師時所講的「只圖腳底著實,何必門庭好看」,故而僅修起大殿三間和西廂房的羅漢殿三間,所供奉的聖像均為泥塑。

一九九一年,海慶法師示寂,成就金剛不壞之軀。二○○五年,已是一百○五歲高齡的賢公為了給慶公裝飾金身而遠赴廣州,與西藏十一世班禪額爾德尼不期而遇,這位年輕的法王子將賢公奉若活佛,至誠邀請賢公共進午餐並合影留念。有位書法家見賢公年過百歲依然身體康健、頭腦清醒,特意向老人家請教養生的秘訣,老人家說這都是得益於持戒精嚴、老實念佛。這位書法家至誠頂禮,讚歎賢公如趙州再世,當即揮毫,引了一首楊萬里的《詠菊》詩讚賢公曰:

物性從來各一家,誰貪寒瘦厭年華。

菊花自擇風霜國,不是春光外菊花。

賢公曾在來佛寺山門口種下一種名叫「七點半花」的奇異花卉,此花只在晚間七點半到八點之間綻放。二○一○年秋,賢公帶領幾位弟子坐待花開的可愛場面,被印志法師拍攝了下來。至今看起,猶似昨日,令人倍感溫馨。

印光大師教人老實念佛,說:「念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心。不用三祇修福慧,但憑六字出乾坤。」花乃無情草木,尚且不肯失信於人,何況聖賢佛菩薩呢?故而我們應該益加堅信:釋迦世尊梵音清淨,豈有誑語?阿彌陀佛大慈大悲,絕無空願!

賢公常教誡弟子們說:「要做好和尚,先做好婆娘。」二○一二年三月,圓明寺住持印榮法師接老和尚到圓明寺小住,孝敬老人家一件僧袍,老人家試穿一下,感覺有點長,當即自己飛針走線繚起了袍邊。這個精彩的畫面被前來寺院禮佛的一位居士抓拍了下來,成為世間最為珍稀的鏡頭。

看到此處,不知大家除了驚歎之外,還作何感想呢?佛門有聯語曰:「投起針來,果能羅什譯經,寸金易化;吃了飯去,不學彌勒大肚,滴水難消。」能如賢公者,千年試問幾人比?

二○一二年中秋節前夕,南陽有幾位居士到來佛寺看望賢公,賢公忽然童心大發,硬是要上寺院的一棵柿子樹上給大家摘柿子吃。大夥見此場面,無不歎為觀止!一位留心的居士拿出攝像機,為大家錄下了這段精彩至極的視頻資料。

「豈有此理,說也不信;真正絕妙,到者方知。」唐代禪門高僧趙州和尚因八十行腳而被傳為千古美談,可是要和咱們這位只會稱念一句彌陀聖號的荒庵老僧相比,恐怕連趙州禪師自己也該自嘆弗如啦!六字洪名之微妙難思,於此處亦可見一斑!

二○一二年中秋節後,南陽居士禮請賢公到南陽的念佛堂小住,幾位居士錄下了和老人家聊天的場面。

當居士們問起賢公念佛有何境界時,老人家付之一笑、絕口不提。

曾文正公聯語曰:「神所憑依,將在德矣;鼎之輕重,未可問焉。」佛門歷來的規矩:宗門忌諱說境界,教下不許談功夫!當年圓瑛法師也曾有嘉言警醒佛弟子說:「道不遠人,切忌認影迷頭向外尋覓;心原是佛,但向迴光返照直下承當。」由此可見:賢公至此已非彌陀門外客了。

真知出實踐,妙理貴躬行。」賢公雖然不識文字,然而說起話來卻常常妙語連珠,聽聞者往往大感意外、驚喜莫名。二○一二年仲秋的一天,賢公正在劈柴,幾位外地來的居士到寺院念佛,大家跪地頂禮後,求老人家慈悲開示。賢公一邊劈柴一邊說:「沒啥可開示的,好好念佛! 世上無難事,只怕心不專。」大家聽後忍不住為之鼓掌喝彩。老人家加重語氣又強調了一遍:「真沒有難事啊!」然後問起大家從哪裏來的,大家回答之後,老人家笑著說:「俺這是小廟,吃的是苦的,穿的是補的。你們來這兒要能受苦,能受苦才能了苦。你不來,我不怪,來了就要守我戒。走到哪裏要守哪裏規矩。」—— 先輩尋常語,人間未見書。眾居士不約而同齊念彌陀聖號,深感震撼……

在《論語˙學而》篇中,端木子讚歎孔老夫子有「溫、良、恭、儉、讓」五種美德,而弟子們總結賢公能夠自在往生的原因時,細觀賢公一生的行誼,發現此五種美德在賢公身上同樣是圓滿具足。

賢公性情溫和,沒有人見他老人家發過脾氣,真可謂「凡事付之一笑,於人無所不容」。所以無論男女老幼、僧家俗家,親近賢公未有不生歡喜心者。—— 古賢曰:「滅卻心頭火,剔起佛前燈。」我輩當知:此乃真正入佛門的大前提呀!

賢公一生慈心愛物, 真誠善待一切眾生。隨緣隨分, 從來不令大眾起一絲煩惱。老人家曾多次教誨弟子們說:「寧可葷口念佛,不可素口罵人。」—— 周安士先生詩曰:「仁列五常首,慈居萬德先。皇哉三教論,異口若同宣。」原來此處正是聖賢與凡夫的區別之處啊!賢公一生為人恭謹,數十年禮佛不用拜墊,也從不曾有人見他毀謗、輕視過任何人。—— 阿彌陀佛!《易經》云:「敬慎不敗也。」印祖將「誠敬」允為快速成就的唯一捷徑,我輩當深信不疑!

賢公一生之勤儉,留給大家的印象尤為深刻。賢公常說:「擇菜不丟青,勝似念黃經。」師在之日,我輩凡夫從未察覺其中妙處。此時細加玩味,忽然憶起釋迦世尊的臨終遺教:「以苦為師,以戒為師」,想到了百丈禪師「一日不作,一日不食」的法語,由此明白了老子為何曾自稱擁有三件法寶:「一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」—— 古賢有聯語曰:「試問世間人有幾個知道飯是米煮?請看座上佛亦不過認識田自心來。」「儉」之一字,豈敢輕看啊!

賢公的老朋友「鐵腳僧」上演下強法師如是說:「賢公絕對是佛菩薩到世間來應化的,人家這一輩子,我沒有聽說過他和哪個人為爭啥東西起過爭吵。」—— 世尊曾有一言, 道破好大天機:「一切法無我, 得成於忍。」二○○八年秋,賢公在把來佛寺託付於印志法師之時便再三叮囑說:「不怕沒廟,就怕沒道。不聾不瞎,不配當家。」古德曰:「養成大拙方為巧,學到真愚始知賢。」用在賢公身上正恰如其分,上淨下空老法師讚其為「海會聖賢」,的確名副其實……

蕅益大師註解《論語》時說:「不聞道者,如何死得?若知死不可免,如何不急求聞道?」佛祖在經典中也經常感嘆:「人身難得,佛法難聞。

佛祖形容人身難得,有一個「盲龜浮木」的比喻:海底一隻瞎眼的大烏龜,每一百年才游出水面來透口氣。恰好海面上正漂浮著一塊木板,木板中間正好有一個圓孔。盲龜恰巧把伸出的腦袋插進了浮木的圓孔裏。—— 人身難得,便猶如盲龜遇浮木孔。

佛典中還有個「須彌穿針」的比喻:

佛說在須彌山的山頂垂下一根線,在山腳下手拿一根繡花針,那根線不偏不斜正穿過針眼。—— 人身難得,難猶如此。

佛典中還有個「大地土與爪上泥」的比喻:

佛祖抓起一把土撒向大地,說道:「失人身如大地土。」然後又從指甲縫中摳出一點點泥土說:「得人身如爪上泥。」

佛祖還告訴我們:「若不往昔修福慧,於此正法不能聞。」—— 若不是過去生中勤修福慧,今生斷然聽聞不到正法。假如我們的福報不夠大,縱然聽聞正法,也不能生起信心。賢公曾不斷向人說起,能念佛的人都是有大福德、大善根之人,一定要把握住大好因緣,老實念佛,當生成就!

古德有偈曰:「人身難得今已得,佛法難聞今已聞。此身不向今生度,更向何生度此身?」孔老夫子說,早上聽聞聖賢至道,晚上死了都值得。—— 這不是誇張,不是形容啊!因為塵世無常,肉身易殞,只有在道中才可求得真實永恆的生命。

弘一大師曾有偈曰:「阿彌陀佛,無上醫王。 捨此不求,是謂癡狂。」賢公的弟子們親見了老人家往生的殊勝莊嚴,對淨土的信心益加堅定。千佛寺住持印涵法師和圓明寺住持印榮法師也都表示道場以後世世代代都要專修專弘念佛法門,決不辜負恩師的諄諄教誨和殷切期望!印志法師代表諸位同門恭讀了祭文:

維西元二○一三年元月廿三日,古曆壬辰年臘月十二日。恩師上海下賢老和尚金身入缸法會。不肖弟子眾等,端身正意,恭奠於恩師法體之前,上達恩師暨諸佛菩薩曰:

聖哉賢公,人中豪雄。三界師表,法門象龍。

少懷壯志,紹隆佛種。拜別慈親,出家為僧。

嚴持淨戒,勤修梵行。九十餘載,善始善終。

律己秋氣,待人春風。以身垂範,普利群萌。

春風化雨,潤物無聲。桃李不言,下自蹊成。

水不在深,有龍則靈。來佛古寺,因師而名。

師今歸去,福慧圓通。花開見佛,徹悟無生。

不肖弟子,拜瞻聖容。祈師再來,莫捨頑冥。

今立誓願,我佛證盟。於師教誡,信受奉行。

同心同願,眾志成城。六和道場,百忍家風。

廣演正法,利樂有情。

古德教導我們不可毀謗眾望所歸者,因為「人心所向,天命可知」……賢公往生前三天,曾手捧一本書讓一位居士給留影,那是集結當代眾多宗派的高僧大德讚歎淨土法門、讚歎淨空老法師的一本書,書名就叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。老人家讚歎淨空法師是一位佛知佛見的大德高僧,老法師能住世弘法是眾生的大福報,希望大眾能團結一心,共同光大佛法、廣利眾生。再三儆戒學人:一定要善護口業,千萬不可毀謗聖賢人!

僧寶不思議,身披三事雲衣。浮杯過海剎那時,赴感應群機。堪作人天功德主,堅持戒行無違。我今稽首願遙知,振錫杖提攜。」—— 阿彌陀佛!若要佛法興,唯有僧讚僧!……

(因緣生按)南無阿彌陀佛!因緣生懇乞十方仁者恕罪!末學粗心,當初雖是反覆翻看賢公留下的一些視頻資料,到底因資料太過散亂,竟將當年和賢公一起結廬共修的另一位高僧海圓法師給遺漏掉了。今番重訂,望諸仁者容我懺悔!

賢公陪母親還鄉是在一九五六年秋,此前末學疏忽二字,寫作「一九五七年冬」。所住的是生產隊菜地裏的「三間茅屋」

老人家往生是在一九五七年七月,末學卻誤記為「一九五八年初夏」。而往生具體時間是在吃完餃子的第二天中午,於此一併懺悔!這些皆有賢公生前視頻可證。

賢公文革期間是在桐柏山下的吳家灣村參加勞動,並非返回原籍。

體光法師圓寂是在二○○五年元月,陰曆是甲申年臘月,末學疏忽,此前寫作「二○○五年臘月」。慚愧至極!

更有令末學汗顏者,竟將「鐵腳僧」上演下強老和尚的法諱錯記為「印強」。這實在是不可原諒了!末學曾就「孤峰寺」名字一事當面請教上演下強老和尚,老和尚說因孤峰寺坐落在孤峰山上而得名。相距二十里還有雙峰山的雙峰寺與之相應,另有寺院碑記也都寫作「孤峰」,足證應為「孤峰」無疑。

另有一事須在此處鄭重聲明

二○○七年夏,賢公曾告訴四位居士,有人偷走了他和西藏法王子的合影照,擔心會拿此去行騙。就在當天,末學便聽其中一位居士說知此事。二○○八年冬,末學在千佛寺和賢公聊天時,問起他和西藏僧人之事,賢公便為末學講述了事情的經過。末學問是否是班禪法王子?賢公說是。今年春,有人質疑此事,以來佛寺造謠生事為由大鬧道場,印志法師向李元添大居士求證,李居士說賢公在廣州期間有一天是自己一個人出去的,不知道發生過什麼事。—— 阿彌陀佛!我想大家應該相信末學不會憑空杜撰,假如末學要存心編造,當然是找已經死去的人附會才對,怎麼可能會無端去和班禪法王子攀關係呢?

有仁者向末學提出一個寶貴意見,說起文中「恐怕連趙州禪師自己,也該自歎弗如啦」一句恐引起學人的誤會,似有自讚毀他之嫌。實則這只是依客觀而論,說明賢公的身體健康程度是千古少有,並不是來比較二位大德高僧之間修持功夫的高低。至於二位的境界高低,遠不是我們可望其項背,又何敢妄加評論呢?

覽諸謬誤,末學心下愈加惴惴。罪已難贖,福豈敢妄求?

 

聖人何事欲無言

上世紀八十年代,來佛寺還沒有用上自來水,僧眾吃水全靠自己挖的一眼淺水井,每逢旱天,水井中便打不出水來,只能到村子裡去挑水吃。一次慶公去村裏挑水的時候,被一條大狗咬得遍體鱗傷,狗主人聞聲趕來,揮動手中的皮鞭就要抽打這條狗。慶公卻把他攔了下來,說:「狗見了咬我,說明我前世作狗的時候咬過牠,現在牠把我咬了,這個賬就正好了結了,假如你打牠,讓牠心生怨恨,那麼這個怨就還要繼續結下去,我這一身傷也就白受了。」於是向村民找了點麵粉撒在傷口上,又借來針線把衣服簡單縫補了一下。然後還不忘在每隻水桶裏打了半桶水挑回了寺院。

慶公不識字,除了一句佛號之外,幾乎什麼也不會了,沒有人瞧得起他,別人上殿的時候,他只能站在殿外念佛。寺院裏最髒最累的活都是由他來幹。因為寺院還種有幾畝薄田,所以人們經常會看到慶公挎著籮筐、肩扛鐵鍬到處拾糞。有一次,慶公在一頭驢子旁邊拾糞時被驢子給踢了個跟頭,驢主人慌忙把他扶起,問他傷得怎麼樣?慶公卻說:「我一點事都沒有,你快看看把驢腿給傷著了嗎?

一九八七年冬,慶公大病了一場,有位到寺院掛單的遊方的僧人自稱會算命,他說已算出慶公陽壽將盡,對齋堂做飯的人說最好是不要再讓慶公吃飯,也不要吃藥,洗乾淨腸道等死。四天後,王春生居士到寺院去,看到了躺在床上奄奄一息的慶公,就問他吃不吃飯,慶公說吃。春生居士馬上去找到了海賢老和尚,兩人一個燒火,一個擀麵片兒,給做了一鍋湯麵片兒,賢公坐到慶公床上,用脊背把慶公扛住,春生居士端著碗一勺一勺喂到慶公嘴裏。慶公一口氣喝了四碗,漸漸緩了過來。春生居士問他還喝不喝?慶公說:「鍋裏若是有,再喝點兒也行。」賢公和春生居士都心疼地痛哭失聲。二人擔心會把慶公撐壞,就不允許他繼續再喝了。春生居士要找那位會算命的遊僧理論,卻又被慶公給擋住了,說:「這都是我自己的業障,不能怪別人。

慶公一生默默無聞,沒有留下任何豪言壯語,但是筆者竊自以為:他老一生不念人惡,給人常留改過自新之機,能將慈悲心平等施與異類,若非薩埵王子、忍辱仙人之流再來應化,斷難做得!金剛不壞之軀,得來豈屬偶然?

(因緣生按)南無阿彌陀佛!末學與慶公緣吝一面,對其瞭解幾屬空白。以上三樁是來佛寺方圓人盡皆知的,末學也曾向王春生大居士親自求證。於是不加修飾,羅列於此。

末學曾走訪不少上年紀的居士,大家幾乎眾口一詞,說除了經常看到慶公扛著工具種地幹活、拾柴拾糞、修橋補路之外,幾乎沒有其他可說之處。因為老人家不喜歡說話,所以也記不起來他曾經說過什麼。

末學不肯甘心,與印志法師一道專程趕至慶公出家剃度的羅漢山清涼寺,拜訪了寺院六十九歲的老護法邱國富居士。邱老居士的父親和慶公是同齡人,也算是慶公幼時的玩伴,並且老人家如今還健在。末學問邱國富老居士:「有人在網上傳言說慶公是十九歲出家的,而我在多年前得到的信息卻是他老在十一歲就出家了。到底哪一個是真實可靠的,您的老父親有沒有和您說起過呢?」邱老居士很肯定地說:「我聽我老父親不止一次地說過,慶公剛到寺院的時候還沒多高,還是個小孩兒哪!也就十來歲的樣子。要說十九歲出家,那純粹是胡說。」末學又問:「網上還上傳了慶公的一張照片,說是慶公生前留下的。」旁邊一位居士插話說:「對,我也看到了。好像還是張彩色照片呢?」邱老居士笑了笑,依然很肯定地說:「慶公不可能留有照片。莫說是彩照了,就是黑白照片也不太可能。他們那是不知道慶公當時有多麼艱苦。」當末學問起是否能講出慶公的一些具體事跡之時,邱老居士也為難了,想了好一陣子,只是說:「慶公脾氣好,從不惹人生煩惱。因為他有點兒口吃,說什麼話都說不利索,所以也就不喜歡說閒話了。但是有一點,他念阿彌陀佛的時候不會結巴,所以我就只記得他愛念佛。

和王春生居士同村的黨萬堂居士倒是說起一件值得一提的事:文革前期,慶公被下放到來佛寺旁邊的張莊村參加勞動,就在黨萬堂居士他們那個生產隊。當時萬堂居士還小,喜歡和慶公一起玩,晚上也要和慶公床挨床睡在一起。有一個夏天的夜間,萬堂居士迷迷糊糊地要起床上廁所,卻見慶公在床上盤腿打坐,萬堂居士嚇了一跳,趕緊上前拍打慶公,問他在幹什麼?慶公說:「白天不讓念佛,我趁夜裏念會兒佛。」……

另有一位王鳳林居士說起,有一次慶公擔了一挑大糞往地裏去,恰巧有一個年輕人騎著自行車迎面駛來,因為車速太快,慶公躲閃不及,一下子被撞翻到了旁邊的水溝裏,大糞灑得渾身都是。沒想到這個年輕人不但不道歉,還大罵倒在水溝裏的慶公擋了他的路。正趕上王鳳林居士扛著個鐵鍬從此路過,一見這年輕人如此野蠻無禮,氣得掄起鐵鍬就要去拍他。躺在水溝裏的慶公馬上連聲制止他說:「不要打他!不要打他!不怨他,都是我的錯。」……

至於慶公因何不留半點言教,末學想來這或許也算是他老度眾生的另一種大慈悲和大智慧吧!—— 念佛成佛,何須多言?

古德有禪詩曰:

聖人何事欲無言?蓋恐因言失本源。

清淨禪心非月指,糊塗佛法是風幡。

上淨下空老法師得知慶公的非凡成就之後,大稱難得,歎為稀有,言其成就確為「覺海同慶」!親為題字讚曰:

一生持戒修行,圓滿金剛不壞體;

一心念佛往生,究竟極樂無礙身。

我們宛城碩德聶公振弢教授為其賦詩讚曰:

山亦不高,水亦不深。草自豐茂,木自成林。

來佛禪寺,薰風甘霖。海慶法師,童稚坐臨。

八十二歲,自在息音。坐缸七載,笑面如吟。

肉體不腐,副陽副陰。天高雲淡,唯吾師心

 

丹田有寶休尋道

我個人有一件和慶公有關的不思議事,如今乘此因緣一併道出,供養大眾。

二○○九年初春,我父親生了一場大病,肚子脹痛,連續幾個月不見好轉,看了許多醫生,百藥用盡,全然無效。醫院檢查說肝部有陰影,很可能是肝腫瘤了。我心中非常難過,便每日晚間暗自燃臂香讀誦《地藏經》給老父親迴向。

印志法師俗家是我舅爺家表叔,我們關係非常親密。於是我打電話給印志法師,問寺院有沒有播放《地藏經》的播經機,印志法師說有一個,讓我過去拿。我到寺院拿播經機的時候,印志法師吩咐我為慶公寫一個小傳。因為正好有客人來寺院(我還記得是社旗一位姓李的居士),所以我走時印志法師沒顧上送我。

我離開寺院快要走出山門的時候,遇到一位老人正坐在門樓下邊的板凳上給一個人開藥方,一邊寫一邊說:「我這行醫都六七十年了,祖上好幾輩都是中醫,你還有啥不放心?你讓他照這個方子吃三付,保準啥事也沒有。」聽他說得這麼有把握,我心裏也隨著為之一動,把父親的病情給老人家講述了一遍,老人毫不在意地說:「這不算個啥,我給你開個藥方,只有五味中藥,都不值幾個錢,你去給你父親抓五付,吃完就見輕。」我拿著方子趕到中藥店去抓藥,每劑才五塊錢,但是回去讓父親吃過,就真的見輕了。後來我姐姐帶父親去南陽再檢查,醫生說沒有任何問題,姐姐不敢相信,就說要不住院觀察觀察,把人家醫生也逗樂了,說:「好端端的一個人,你觀察什麼呀?」

等我把《肉身菩薩海慶法師略傳》寫好,送交印志法師的時候,問起那位給我開方子的老人,印志法師說:「附近肯定沒有這樣的人,大概是你的孝心和為慶公作傳的功德感得菩薩前來救助的吧!」

(因緣生按)南無阿彌陀佛!可惜那個藥方被我粗心給弄丟失了,但是末學現在把這件事告知大家,這本身算不算一個非常難得的藥方呢?—— 純陽真人有詩曰:

一日清閒自在仙,六神和合報平安。

丹田有寶休尋道,對境無心莫問禪

 

非此母不生此子

賢公母親黃氏老夫人,生於清穆宗同治十年(一八七一年),娘家祖居社旗縣朱集鄉茨園村,祖輩都是老實本分的莊稼人。因為父母都是虔誠的佛弟子,所以她從小便斷食葷腥,皈依佛門。十七歲時,黃氏夫人嫁入唐河縣少拜寺鎮草寺村的文家,丈夫名叫文修勤,比夫人長八歲。文家祖上曾是書香門第,家世不凡。不過到修勤公父親這一輩已經沒落,屬於中等小康水平。但是文家世代敬奉三寶的好傳統繼承了下來,所以修勤公父母的善人之名在方圓數十里內婦孺皆知。

黃氏夫人與修勤公雖是少年夫妻,卻能志同道合、舉案齊眉。黃氏夫人于歸的當年便產下一子(賢公的大哥),三年後又生下一女(賢公的姐姐)。第二個兒子出生後不久,黃氏夫人長了奶花瘡,沒法給孩子餵奶了,出於無奈,只好將兒子送給了一家親戚餵養。

賢公出生的時候,黃氏夫人二十九歲。文家是大家族,堂兄弟之間大排行,賢公排行在七。黃氏夫人三十五歲又生一子,相貌非常俊秀,堂兄弟間排行在八。小兒子才生下沒幾個月,有位到家裏化緣的道人對黃氏夫人說,小孩子雖然長得英俊,但是在文家卻不能成人。果如道人所言,小兒子一直身體虛弱、多病多災,跌跌撞撞地長到了三歲,黃氏夫人可憐兒子,和丈夫商議後,將小兒子過繼給了一位沒有兒女的表親。

連年的災荒和匪患,使得這個原本便不太富裕的家庭很快陷入困境。再加上賢公的姐姐患上了當時極難治癒的肺病,更是讓這個已經難以維持的家庭舉步維艱。為了給女兒治病,修勤公賣掉了祖上留下的七畝薄田,和大兒子僱傭給人家軋花、彈花,連年僅九歲的賢公也送給財主家放牛以補貼家用。

賢公十二歲這年,河南大旱,顆粒無收。僱傭修勤公軋花的店鋪也被迫停業。無奈之下,修勤公只能到毗鄰的湖北隨州去討飯來維持一家的生計,不料遭遇惡匪,客死異鄉。賢公曾說起過,父親遇害那年是四十八歲。父親去世不久,大哥又被抓壯丁的抓去當兵了,再相見已是二十四年之後。緊接著,抱養賢公二哥的親戚家中發生了變故,不得不將已經十五歲的孩子又送回了文家。二哥體弱多病,所以他的回來反倒更加重了家庭的負擔。所幸的是姐姐的病終於治好,並在第二年出閣了。

家裏沒有了田地,黃氏夫人只好依靠給人家縫補漿洗,得一點微薄的工錢來支撐這個千瘡百孔的家庭。賢公說起多次,母親的手巧,女紅做得非常好,經常熬夜繡汗巾、做繡花鞋,然後拿去賣了換糧食。賢公心疼母親太辛苦了,於是瞞著母親偷偷跑出去討飯,以此來減輕母親的負擔。三個多月後,終於被母親發現了,抱著兒子痛哭了一場,再不許他去討飯。

朱集街上一位姓崔的飯店掌櫃聽說賢公的孝行之後,甚為感動。於是親自登門拜訪,請年僅十三歲的賢公到店裏幫工,從此家中景況才稍見好轉。

賢公在飯店幹了五年,十八歲那年,因一場大病而險些喪命。《海會聖賢》一文中曾有記載,此處不再重敘。

賢公十九歲這年,二十二歲的二哥因病早逝,這令剛剛經歷生死大劫的賢公徹底堅定了出家修行的決心。也就在這一年,被過繼出去的弟弟因為養父母的雙雙離世而只能再返回文家生活。

賢公辭別母親上了桐柏山之後,黃氏夫人和小兒子相依為命,艱難度日。賢公為報慈母之恩,在山上開荒種地,挖草藥換糧食,然後步行一百多里將糧食背回老家奉養母親。如此九年不斷。

民國十八年(一九二九年),賢公二十二歲的小弟弟又不幸去世了。母親無人照看,令賢公頗為掛心,於是便勸說母親隨他一起去桐柏山桃花洞常住。這一住就是二十七個年頭。

一九五六年,剛過完中秋節,黃氏夫人就對賢公說起要回老家居住。賢公勸說老人家不要回去了,因為家已經不復存在了。但是母親執意要回。再三勸說無效後,賢公收拾行李,陪同母親一起回到了唐河縣的草寺村。安排母親先在村上一位老鄰居家住下後,賢公找到村長幫忙,經村支部同意之後,把生產隊菜地的三間草屋收拾出來,然後和母親一起搬了進去。賢公母子二人一邊在此念佛,一邊幫助生產隊種菜。

一九五七年七月初四晚上,黃氏夫人自己和麵,包了頓餃子吃過,讓賢公給他的姐姐和一個堂妹捎信,要她們第二天一定回來。

第二天上午,賢公的姐姐和堂妹都回來了,帶來了一些白糖和罐頭。老太太高興地為她們又親手做了頓餃子,自己把罐頭打開吃了個乾淨,又喝了一大碗白糖水。對大家說:「我今兒中午就不餓了,不吃飯了。」然後去解了小便,過一會兒又說去解大便。回到床上躺了一會兒,自己笑著說:「我再坐一會兒吧!」盤腿又坐了一陣子,然後吉祥臥躺在床上,長出了一口氣,就往生了。

賢公的姐姐親眼目睹了母親往生的不可思議,所以不久就帶著兒子一起上桐柏山出家修行去了。

以上便是賢公母親黃氏老夫人一生的簡單總結,全是賢公生前說起,且大部分還有賢公視頻資料可作參照。末學將其平鋪直敘地道來,並沒有加半句議論在裏邊。究其原因有二,一是希望學者能真正設身處地一想,揆情度理三思,而不至於受末學情感的影響;其二是因為末學思量再三,總感覺無論用什麼樣的形容詞去讚歎都顯得黯然失色,僅讓我想起東晉范逵讚歎陶侃母親的一句話:「非此母不生此子!

聶公振弢教授作詩讚歎賢公萱堂曰:

生逢亂世不由身,有子五兮歷苦辛。

中道眼看兒失怙,孤舟獨掌渡河津。

自知大限八十六,臥寢中堂別子孫。

正果終成有孝子,足安淨土好娘親。

(因緣生按)南無阿彌陀佛!文中所記的縣名和鄉鎮名,為了方便大家記憶,都是按照如今所屬而記載,請大家不必太滯。

賢公之母其實不曾入住來佛寺,所以在淨空老法師提出「來佛三聖」一說的時候,末學曾代印志法師執筆向老法師請教「三聖」之說是否合宜?老法師開示說,來佛寺是一方的代表,不要僅僅局限在寺院內。末學看罷老法師的開示,當下為之心目豁然。馬上想到:佛母名摩訶摩耶,華語義為大幻,因其善演大幻術,常為諸佛之母而得名。……

菩薩入夢來演戲,為喚沉迷夢中人。—— 鳥窠禪師贈香山居士的一首詩,今附於此:

來時無跡去無蹤,去與來時事一同。

何須更問浮生事,只此浮生是夢中。

 

儉能勝禍謙受福

我的伯父多年前就曾在賢公上人座下皈依,後來出家雖非賢公剃度,但依然事之以師禮。二○○四年秋,我陪伯父去來佛寺看望賢公。

老人家見到我們之後,顯得十分高興,翻箱倒櫃找出一些水果和零食給我吃,我說:「您老還是留著自己吃吧。」老人家笑著說:「我就不吃這些東西,都是給小孩兒們吃了。」望著老人家慈祥面龐上綻放出的純真笑容,令我莫名地就從心底生起許多說不出的歡喜,我也笑著說:「今年我也二十出頭了,不再是小孩兒啦!」老和尚指著我哈哈大笑起來,說:「你二十歲也好意思給我說不是小孩兒了?在我這兒你就是小孩兒。」

中午老和尚陪我們一起吃飯,每人一碗撈麵條。有一根麵條掉到了桌子上,我隨手把它撿起來吃了。賢公看到後,就對我伯父說:「你家小孩兒真有善根,現在這年輕人中不糟踐糧食的少見呐!」然後把碗放下,對我說:「你知道你撿起這根麵條能增多少福報嗎?」我說:「這不算啥,從小我奶奶就教我們這樣做的,沒想過增福。」老人家連聲說:「好!好!好!善根兒出善苗啊!」然後乾脆把筷子也放在桌上,說:「我給你講個故事聽吧。」(以下是末學將賢公當時所講故事盡量按照老人家口氣大略整理,以饗學人:)

在唐朝時候,李世民手下有兩個能人,一個叫袁天罡,一個叫李淳風,兩個人都精通《易經》,神機妙算。有一天,二人陪李世民一起閒聊,自稱過去未來的事,他們無所不知。李世民也是一時興起,就對二人說:「那你們算一算寡人的陽壽還有多少?」二人都說不敢推算,李世民說:「不礙事,你們大膽地說,寡人不忌諱!」二人於是各自為李世民推算了一卦。李世民問:「結果如何呀?」二人互相看著對方,都不說話了。李世民說:「你們不要有任何顧慮,不管什麼結果都要直言道出,寡人一定不會怪罪你們的。」二人聽皇上說保證不怪罪,就一起說:「我們兩個推算的結果一致,皇上今天夜間子時就要歸天。」李世民聽後笑了起來,說:「二位愛卿這回肯定要失算了,你們看我這一身精神像是要死的人嗎?」二人也說確實不像。

當天晚上,袁天罡和李淳風私下合計,假如皇上今晚不死,那明天肯定要追究二人的欺君之罪,二人越想心裏越沒底,最後決定連夜逃跑。

二人各自騎了一頭毛驢,急急忙忙跑了一夜。第二天一大早,二人跑到了一個三岔路口,看見在正中間這條路上,長了一棵樹,形狀像一個人伸出兩隻胳膊,對面走來一個拄著雙拐的老漢。二人勒住毛驢想休息一會兒,也是「三句不離本行」嘛,袁天罡對李淳風說:「道兄,咱們算一算這老頭兒從樹的左邊過來,還是從右邊過來好吧?」李淳風說:「道兄,我已算出他必定要從左邊過來。」袁天罡說:「不對呀道兄!我怎麼推算出他要從右邊過來呢?」二人正在爭吵不休,卻見拄雙拐的老漢走到樹下,把雙拐架在樹上,從樹杈中間跳了過來。二人都感到很吃驚,馬上停止了爭吵,來到老漢跟前請教他是怎麼想出從中間跳過來的。老漢笑著說:「你們兩個活神仙怎麼會來到這裏呢?」二人更加吃驚,就把給李世民算卦的事如實講了一遍。老漢說:「這不算個事兒,你們回去吧!」二人問道:「那您知道皇上現在怎麼樣了嗎?」老漢說:「安然無恙。」二人慌了,說:「那我們就更不敢回去了。」老漢說:「你們回去,皇上要問起你們,你們就說:『昨夜子時,陛下忽然心中煩躁,想喝一碗小米湯,喝的時候不小心把一粒小米掉在了靴子上,陛下伸手撿起了這粒小米,因為這粒小米的緣故,感動了上天,玉帝讚歎你貴為天子,卻能愛惜一粒小米,對自己的子民哪有不愛惜的道理呢?於是為陛下增壽二十年。』」

二人聽這位老漢如此一講,佩服得五體投地,讚歎老漢說:「您才是活神仙!我們和您一比,就像小河溝的水跟大海水相比一樣。」老漢連連擺手說:「可千萬不能這麼比呀,我所學的不過是在大海水中取出來一瓶,還不是太滿。」袁天罡和李淳風臊得無地自容,對老人說:「您老是一瓶子不滿,我倆是半瓶子咣噹啊!」……

賢公把故事講完,呵呵笑著對我說:「這是個傳說,不一定是真事兒,但是很有意思。你聽懂沒有?」我回答說:「聽懂了一點兒,是在教人惜福,也教人要謙虛。」老和尚拿起筷子挑著碗裏的麵條,依然笑眯眯地說:「好!好!好!你看你撿起這一根麵條得到多大福報吧!—— 增加二十年陽壽,還長了學問。你若是能一輩子堅持惜福、謙虛,那一定會有大成就。」……

(因緣生按)南無阿彌陀佛!在以後的九年間,我曾多次把這則故事講給有緣人聽,然而卻還是只把它當作一則故事而已。賢公往生之後,我靜下心來詳細回憶和老人家接觸的點點滴滴,再回味起這則故事,卻猛然間明白了「儉能勝禍,虛能受福」的道理,一時間不由得我拜伏於地,涕淚難收……

來佛寺護法陳鳳雲居士回憶說:「老和尚平時洗手洗臉,都是用個小水瓢接著洗臉盆澆著洗,他房間的洗臉盆內經常只有一碗多水。記得二○一○年夏天的一個下午,老和尚在塔院鋤地,忽然下起了大雨,印志法師急忙拿著雨傘把老和尚接回了寺院。印志法師去給他找乾鞋子的時候,老和尚撩起大盆裏洗過菜的水就去洗腳,我放了一盆清水讓他洗,他堅持不肯用。告訴我說:『我們要節約用水,要惜福啊!那些投生到缺水、乾旱地方的人,就是上輩子糟蹋水了。』我很受觸動,以後洗澡、洗臉都不再浪費水了。」

古賢有詩,諷勸世人須謙謹惜福。詩云:

有福莫享盡,福盡身貧窮。

有勢莫倚盡,勢盡冤相逢。

福宜常自惜,勢宜常自恭。

人生驕與奢,有始多無終。

 

守口攝意身莫犯

二○○八年冬,我帶兩個小學友去千佛寺看望賢公老和尚。當時老人家正在前面的院子裏往外挖一個很大的樹根,掏了很深一個大坑,滿身滿臉沾的都是泥土。印涵師說:「師父啊,你別再挖了,這麼大一個樹根,你挖到啥時候去了?扔到那兒等著它自己漚爛好了。」老和尚一邊挖一邊說:「幹啥事你不要怕作難,我不停地挖,總能給它挖出來。挖出來能燒鍋,騰出地來又能種菜,你放這兒等著它自己漚爛得啥時候啊?」印涵師搖著頭對我說:「本來接他過來想讓他享幾天清福哩,結果來給我幹活來了,一天到晚都不閑著,咋勸他都不聽,我是真拿他沒辦法啦!」印涵師說著轉身到後院去了,老和尚扭頭看著印涵師的背影,小孩子一樣嘿嘿地笑了。

我們三人上前去給老和尚頂禮,老和尚連聲阻攔說:「不要拜!不要拜!地上髒得很。」和我同去的兩個小學友曾在千佛寺和老和尚朝夕相處過三個月,所以老和尚看到他們過來非常歡喜,停下手中的活跟我們聊了起來。老人家對我說:「你們莊上人善根深,學佛人多。」我說:「是呀。我們莊上差不多家家供佛。」老和尚問我說:「你們莊上多年前住過一個老和尚你記不記得?」我說:「我那時還很小,但是有印象,因為那法師是我奶奶護持的。後來他去白馬寺了。」老和尚說:「那時候我請他去來佛寺,他不願意去。不知道現在還活著沒有?」我告訴他:「聽說已經過世了。」老和尚問:「啥時候不在的?」我說:「早都不在了,那都是上個世紀的事了。」說得我自己忍不住笑了起來,心想那位法師若在世,也該有一百多歲了吧,您以為誰都像您老這麼長壽啊?老和尚看著我,不解地問:「你笑啥呢?」我說:「您老是不是以為那慈禧太后還活著呀?」老和尚也被我逗得大笑起來,說:「我還沒有那麼糊塗。—— 哎呀!我這是業障重啊,想走走不了。眼看著老同修們一個個都走了,就我成老妖精了。」聽得我們都哈哈大笑起來。

我一邊伸手把老和尚從樹坑中攙出來一邊說:「您老歇一會兒,再給我們講個故事好吧?」老和尚在旁邊的一塊木頭上坐下來,指著另幾塊木頭招呼我們也坐。我挨著老和尚坐了,兩個小學友說不想坐。老和尚對他倆說:「不想坐這木頭上,屋裏有凳子。」我說:「您老甭管他們,他們是坐不住。」老和尚笑呵呵地說:「我給你們講個佛經裏頭的公案,可好聽啦!」(以下是根據賢公所講,大概整理:)

有一位阿羅漢出去托缽,遇到一個漂亮的女鬼,女鬼說要供養羅漢,就把他請到了家裏。羅漢一看,這女鬼家中珠光寶氣,非常氣派。女鬼把供養羅漢的飲食擺在桌子上,請羅漢用餐。羅漢低頭時,看見桌子的四條腿上拴著四個餓得皮包骨頭的餓鬼,覺得非常好奇。女鬼說:「請尊者稍等,弟子有緊要事情先出去一下,馬上就回來。請您慈悲,千萬不要施給他們四個食物!」

女鬼出去了,羅漢一邊吃一邊納悶,為什麼不讓施給他們四個食物呢?四個餓鬼眼巴巴地望著羅漢在那兒吃,也不敢出聲。羅漢覺得這樣太殘忍,實在忍不住了,就把食物分了一些給這四個餓鬼。不料想這四個餓鬼把食物吃到嘴裏,卻一個個痛苦地狂叫起來。因為一個餓鬼的食物到嘴裏就變成了自己的肉;一個餓鬼的食物到嘴裏就變成了鐵丸;一個餓鬼的食物到嘴裏就變成了大便;一個餓鬼的食物到嘴裏就變成了膿血。羅漢見到這樣的場面,非常吃驚!

那個漂亮女鬼急急忙忙從外面跑進了屋裏,很痛苦地對羅漢說:「我出去之時就曾叮囑您千萬不可施與他們飲食,您為什麼不聽呢?難到您比我還愛他們嗎?他們是我前世的丈夫、兒子、兒媳和丫鬟啊!」羅漢不解地問:「這是什麼原因呢?」女鬼說:「我前世供養過一位阿羅漢,我告訴我的丈夫,希望他隨喜功德,誰料他聽後反而出言毀謗說:『他為什麼吃咱們的東西?怎麼不去吃自己的肉?』我很傷心,就又把這件事告訴我的兒子,不料他也出口毀謗說:『他怎麼不去吃鐵丸呢?』我更加傷心了。正趕上那天有親戚送我的食物,卻被我兒媳婦給偷吃了,我去問她,她不承認,還說:『吃你的食物還不如吃大便哪!』我回贈親戚的食物,卻被丫鬟在送去的路上偷吃了,我責怪她,她不認錯,還說:『吃你的食物還不如吃膿血哪!』我心裏對他們四人生起了大瞋恨心,於是發了一個反願,願我來世生活在可以看到他們四人受惡報的地方,所以今生我作了大力鬼王。若不是這個惡願,單憑我供養阿羅漢的福德,我今生就該生忉利天享受天福。」

老和尚把故事講完,笑呵呵地問我:「好聽不好聽?」我聽得寒毛直豎,原以為老和尚只會勞動和念佛,不一定懂得太深的佛理,這回一下讓我徹頭徹尾地折服,心想這老人家絕對不是糊塗人啊!老和尚看我發呆,就接著說:「這個故事就是教人說話不要言鑱口滿,『能吃過天食,不說過天話』,說話口滿招人恨,犯眾人忤。也不要生壞念頭,有壞念頭吃虧的是自己。」……

(因緣生按)南無阿彌陀佛!末學慚愧,因時隔久遠,其中細節或稍有不準確者。末學確實德薄才疏,竟不知這則公案出何典籍。本想查到出處予以參照,卻幾經努力而無果。懇乞十方仁者見諒!

古德曰:「不須出處求真跡,卻喜忠良作話頭。」末學複述賢公所講故事或許有不周之處,然而故事所含的道理卻不會有差。淨空老法師教導我們:「存好心,說好話,行好事,做好人。」與賢公豈非佛佛道同麼?

「言鑱口滿」大約只是我們南陽方言裏的俗語,多是老人們愛用。「言鑱」指言語尖銳刻薄;「口滿」指說話狂妄。「能吃過天食,不說過天話」是純粹的南陽俗語,也是教人不能太狂妄。誠如古賢詩曰:

緘口金人訓,兢兢恐懼身。

出言刀劍利,積怨鬼神嗔。

緘默應多福,吹噓總是蠢。

《景行錄》云:「口腹不節,致疾之因。念慮不正,殺身之本。」四個餓鬼因惡口所招致的果報固然是太可怕了,然而供養阿羅漢的女人竟然因一時意氣而發了如此一個荒唐的反願,也未免太愚癡了吧?此意念動處,大家難道不覺得更加可怕嗎?所以我們必須及時地反省自己,「不怕念起,只怕覺遲」。惡念動時,馬上發覺,下一個念頭就是阿彌陀佛,「都攝六根」,使「淨念相繼」,待薰修日久,惡念自然無處藏身了。能「調心御行」,才是真正的大丈夫。覺明妙行菩薩偈云:

少說一句話,多念一句佛,

打得念頭死,許汝法身活。

賢公曾給我們講過他小時候「種冬瓜」的故事。因為種的冬瓜被他堂弟給偷走了,他就連著三天不斷地小聲念叨:「誰偷了我的冬瓜就讓他長瘡害病。」結果他堂弟真的就臥床不起了,嬸娘知道後,就對他說:「你不要再念了!你弟弟就摘你一個冬瓜你就咒他渾身長瘡,你這孩兒心怎麼這樣狠呢?」賢公非常吃驚,心想人的念頭真有這麼大的力量嗎?於是馬上改口念叨:「快讓他好了吧!快讓他好了吧!」堂弟的病真的很快就好了。賢公說,從那以後他再也不敢怨恨人了。

宋代大賢邵子康節先生有一首詩,末學十分喜歡,所以時常誦起。其聖人胸襟,感人淚下;浩然正氣,憾人心魂!在此道出,與諸君共勉。願我同仁能將其深銘五內,力到處常行方便,力欠處常存好心。詩曰:

每日清晨一炷香,謝天謝地謝君王。

但求處處田禾熟,惟願人人壽命長。

國有賢臣安社稷,家無逆子惱爺娘。

四方寧靜干戈息,我若貧時也不妨。

 

千載難遇此僧團

關於賢公老和尚和海墨法師、海圓法師、體光法師四人一起在桐柏山塔院寺結廬共修的那段往事,為了不致湮滅無聞,末學藉此為之專錄一篇。

賢公生前曾對末學說起許多海墨法師的事跡。但說起體光法師之時,因為賢公習慣稱「印玄」,而末學慚愧,當初並不知道體老的法名叫「印玄」,一直到去年正月,才從賢公生前留下的視頻中得知。若非那些有心的大德們拍攝下這些寶貴的視頻資料,那麼這段堪稱傳奇的公案也只能隨著賢公的西去而就此埋沒了。

海墨法師長賢公四歲,賢公習慣稱其為「大黑老和尚」。其俗家姓方,祖上是南陽巨富,早年父母雙亡,是祖母把他養大的。他曾在日本士官學校留學,做過國民黨三十軍參謀長。最初不信佛,曾拆毀一所寺院作學校,一次在朋友家借宿,信手取《楞嚴經》閱覽,頓覺有悟,於是懺悔前非,將寺院重新修復歸還。不久即入桐柏山禮傳傑公(賢公的師伯,當時禪門有「南虛雲,北傳傑」之譽)出家了。民國二十六年,大黑老和尚的祖母去世了,為報祖母大恩,他結廬守墓三年,每日誦經念佛給祖母迴向

二○○八年秋,賢公對末學講起大黑老和尚為祖母守墓之事,還是滿含熱淚地讚歎說:「大黑老和尚的孝心那真是感天動地呀!我估計他應該是在守墓念佛的三年中就開悟了。」

一九六四年,大黑老和尚駐錫宜陽縣靈山寺,從此摒棄萬緣,於寺後掘出一個土洞,自號「大黑窟」,居洞內精進念佛。曾兩度感得彌陀放光,預示他往生之期。一九六八年九月二十三日,大黑老和尚告別眾弟子,往生西方。

賢公往生前的四個月,給南陽的居士們講起當年結廬共修的往事時,還讚歎道:「大黑老和尚好辯才,什麼經都會講。」甚至清晰地記得大黑老和尚愛吃煎餅。在場的劉居士問賢公說:「你講過經沒有?」賢公笑著說:「我只會種地幹活,啥經都沒學過,就會念阿彌陀佛。」……

海圓法師比賢公小四歲,俗家姓章,唐河縣大河屯鄉章樓村人。自幼受其姑母影響,很小就立定了弘傳佛法的志向。十三歲禮太白頂雲臺寺傳再法師披剃,十六歲至武漢歸元寺受具足戒。

民國三十三年春,海圓法師四十歲。下桐柏山到北京參學,一去五十餘年,再未歸來。圓師曾在彌勒院和廣濟寺常住,所遭磨難,於此不忍詳說了。

一九七九年,中國佛教協會委派海圓法師到靈光寺守護佛牙舍利塔。當時的整個西山還是破敗不堪、寥無人跡,七十五歲的海圓法師在此孤身守塔、自勞自食,朝禪暮淨、精進不懈。

一九九九年臘月,海圓法師安詳示寂。眾弟子感念師恩,鑄其聖像供奉寺內,慕名到寺院瞻仰者至今絡繹不絕。

提到海圓法師,賢公極力讚歎道:「海圓修行那不是一般的精進啊!我們在一起的時候,他經常會忘記吃飯、忘記睡覺……

聽王春生老居士說起,海圓法師給賢公寫了幾十年的信,賢公收到信後都會找王居士唸給他聽。文革後,還是因為海圓法師在來信中及時告知了宗教政策的走向,來佛寺才得以及時重建。

體光法師俗家姓袁,河南項城人,生於民國十三年四月。十四歲隻身入唐河縣黑龍鎮的髮山,禮普化寺海山法師披剃。

賢公並未說清當初四人結廬的準確時間,但是末學從幾人的年譜推算得出,大約應是在民國二十九年到三十二年之間。因為在民國二十九年之前,體光法師尚未出家,大黑老和尚正在為祖母守墓。而在民國三十三年春,海圓法師就此去了北京,再不曾回到桐柏山常住。

據體光法師的年譜記載,體老十九歲赴湖北武漢寶通寺受具足戒之後,敬赴靈岩山參拜印光大師舍利,並在道場常住數年。隨後,體老投雲門寺追隨虛雲老和尚習定參禪,親歷了「雲門事變」。當體老去探望虛雲老和尚傷勢之時,老和尚贈偈一首,催促他馬上離開,偈曰:

這個阿師迥不同,灰頭土臉遍剎塵。

鑊湯爐炭常遊戲,披毛戴角隨轉輪。

臭氣薰天人難近,三界內外覓無蹤。

若問行年經幾許,非色非空非古今。

而當時的體光法師年僅二十七歲。

末學聽唐河縣普化講寺的住持如真法師說起,體光法師離開雲門寺之後,回到桐柏山塔院寺住了將近兩年。再後來應是一直在雲居山真如寺常住了。但是我們聽賢公講起文化大革命時期的一段往事,推斷在此十年中,體老應該是回過桐柏山。賢公說:「紅衛兵讓印玄站在長板凳上,脖子裏掛了一個小磨盤。誰知道印玄人家會功夫,在板凳上扎著馬步紋絲不動。有個紅衛兵用腳去踢板凳,結果怎麼踢也踢不動,他就叫來好多人一起踢,板凳倒了,紅衛兵也跟著倒下一大片,再看印玄還是扎著馬步穩穩當當站在地上。這些紅衛兵嚇壞了,再也不敢鬥他了。」

還聽如真法師說起,體光法師在八十年代曾經多次回桐柏山探望當年的道友。

一九九○年起,體光法師住持青原山,光復祖師道場,直至圓寂。眾弟子將其法體裝缸,葬於弘濟禪師塔旁。

本煥老法師讚歎體老曰:「體光禪師,少時出家,童貞入道。執持禁戒,飽參實學。中興青原祖庭,續演百丈家風。安單接眾,道風遠播,度眾無數。實乃僧人之楷模也!

體光法師圓寂之後,其弟子門人為報師恩,發心在桐柏山將體老的指甲和頭髮建塔供奉。賢公歡喜讚歎,遂親赴塔院寺為其選址。二○一一年十一月十二日,體光法師舍利塔於塔院寺落成。末學曾有幸聽體老的高足演嗣法師說起:「我們選了好幾個地方,都有些不盡人意。也許是得老和尚加持吧,結果又選到老和尚當年住茅棚這個地方了。大家都很滿意。」

海墨法師修學禪宗和法相唯識;海圓法師禪淨雙修;體光法師專修禪宗;海賢老和尚專修淨土。四位老人家各自修學不同的法門,卻能在一起共修,而且是名副其實的和合僧團。最終又個個成就非凡。實為古今稀有!末學竊自以為:賢公四人結廬共修這段公案,將來有載入中國佛教史的必要。—— 難抑感佩之情,藉此為之一讚:

五內潮湧淚潸然,心逐賢公思當年。

丈夫為斷生死路,辭親出家入深山。

塔院結廬遵六和,德名真堪萬古傳。

宗門教下原無礙,淨土法相寧非禪?

因何百說咸不厭,千載難遇此僧團。

(因緣生按)南無阿彌陀佛!如來設教,隨時逐機。法門平等,無有高下。持《華嚴經》者,若自恃諸佛根本法輪而小視諸經,不亦狂乎?持《法華經》者,若自恃一乘而浪言餘經講成佛皆不圓滿,不亦妄乎?持《楞嚴經》者,若云唯此經能開智慧而餘皆不能,不亦愚乎?持《金剛經》者,若云唯此經絕相超宗能速登佛地而餘皆不能,不亦癡乎?持《無量壽經》者,若云唯此經為如來正說第一經而餘者皆不能了脫生死,不亦大繆乎?

有賢者為和合二聖(寒山與拾得)作詩讚曰:

和氣乃眾合,合心則事和。

世人能和合,快活樂如何?

回首賢公四人結廬共修這段公案,讓我們不難看出,四老修行不同法門而能各自有成,早已是勢在必然、理所當然。

農曆四月十四日,此文已經作出。末學和印志法師再登桐柏山,到石盤蓮花寺拜訪年已八十高齡的上印下增尼師,想從老人家口中瞭解一些賢公生前的事跡。但是非常遺憾,印增法師雖是和賢公認識多年,但卻講不出比較具體的事例,只是不住口地連聲讚歎賢公的種種美德。我們準備離開前,走進大殿再次參拜,卻無意中發現了大殿中供奉著賢公的剃度恩師傳戒公,和賢公的師爺上真下空老上人的德像。

看到二位高僧的德像,卻猛然喚起我一段淡忘的記憶:二○○八年冬,賢公在千佛寺曾經和末學講起真空上人的一些修行故事。還說起他曾經與大黑老和尚一同步行到北京,迎請師公真空上人的靈骨回桐柏山塔院寺建塔安葬的動人往事。只是沒有說清是在哪一年。

末學後來查證得知,真空上人在清末民初堪稱禪門碩德,晚年應北方諸弟子祈請,常住北京彌勒院,與南方的高旻寺和金山寺遙相呼應,當時禪客皆知「南有高旻、金山,北有彌勒禪院」。一九五二年,真空上人入定十四天後,端坐而寂。

末學到塔院寺尋訪,確實看到了真空上人的舍利塔。之後末學又翻看了大黑老和尚的年譜,確實記載有一九五四年,大黑老和尚去北京迎請真空上人靈骨之事,只是沒有提到賢公……

末學與印志法師又專赴北京拜訪海圓老和尚的傳法門人上演下道法師,聽演道法師說起,當年海圓法師也曾參與護送真空上人靈骨回桐柏山。

於是末學乘此因緣,將此事增補於此。

 

一聲清風遍寰宇

賢公在日,經常會給大家講起一位僧人的軼事,我們去孤峰寺和清泉寺的時候,演強法師和印生法師不約而同地也提起了這位僧人。看來我們是很有必要對此人有一番專門的介紹了。

老德和尚,和賢公是同齡人,幼年喪父,隨母親乞討度日。一個奇冷無比的冬天,飽受凍餓之苦的老德母子乞討至桐柏縣平氏鎮的金山寺,哀求住持海參法師慈悲收留,並希望法師能夠收老德為徒。海參法師沒有答應給老德剃度,而是把他帶到韋馱菩薩像前,讓他拜韋馱菩薩為師。因為老德呆傻愚鈍,所以他母親喚他叫「老呆」,南陽方言中「呆」與「德」同音,所以傳之日久就演變成了「老德」。老德就這樣出家了,沒有剃度師,也沒有法名,更不曾受戒。

從此,平氏鎮方圓幾十里的百姓都記住了一個每日肩搭布袋出外化緣的呆和尚。海參法師教他走路時念阿彌陀佛,他果然老老實實地邊走邊念。村裏的婦女和頑童們看他呆傻,就常拿他取笑。老德也不生氣,只是一再給人作揖,口中不斷地念叨「阿彌陀佛、阿彌陀佛」……有人愚弄他說:「老德,你磕個頭我給你糧食。」老德說:「沒有佛我不磕。」人家指著一塊石頭說:「這裏面有佛。」老德放下布袋,對著石頭跪下就磕響頭。人們以為好玩,就常常這樣捉弄他,以至於把老德的額頭磕出了一個雞蛋大的包。更有些欺人太甚的,指著牛糞對老德說:「這裏面有佛。」老德說:「有佛我就拜。」然後就對著牛糞磕頭。有人把一根線搭在他的耳朵上說:「老德,我把你拴在這裏了,你動不了啦!」老德便站在太陽底下哭起來,半晌不動地方。後來有人經過,問他為什麼哭,他說被人拴住了。人家問用什麼拴的,他說用線。問他拴住哪兒了,他說拴住耳朵了。人家把線從耳朵上給他拿下來說:「我給你解開了,你可以走動了。」老德馬上破涕為笑,連連給人家作揖念佛……

老德化緣回寺之後,一定先到韋馱菩薩像前跪拜,說:「師父,我回來了。」然後再把化來的東西拿到大殿供佛。白天出外化緣,夜晚拜韋馱菩薩,年復一年,日日如是。

一九五四年臘月,老德和尚生病了,但是拒進湯藥。見人就問:「哪天是臘月初八?」每天必然要問幾遍。海參法師私下問他:「你總是問臘月初八幹什麼?」老德和尚回答說:「我師父告訴我說,臘月初八那天阿彌陀佛來接我走。」海參法師默記在心,暗暗讚歎。

轉眼到了臘月初八這天,老德反而不再問了。寺內僧人告訴他:「今天就是臘月初八,你到底想幹什麼呀?」老德一聽此言,好像很驚訝地說:「是嗎?那我得走了。」請人為他打來一盆洗澡水,他沐浴更衣後,便端坐念佛而終

老德和尚往生將近兩年的時候,有幾位客商到武漢做生意,在武漢街頭遇到一個肩搭布袋正在化緣的呆和尚,大家都說像老德,於是上前打招呼說:「老德,你怎麼跑到武漢來了?」呆和尚看著他們,傻傻地笑著說:「化緣嘛!」大家說:「和我們一起回去吧?」呆和尚說:「我過幾天再回去。」

等到這幾位客商從武漢歸來,向平氏鎮的百姓們講起他們在武漢街頭遇到老德的事情,才得知老德已經往生兩年了。但是他們依然非常肯定地說,他們遇到的就是老德和尚。

(因緣生按)南無阿彌陀佛!老德和尚的事跡在南陽所有的僧眾當中幾乎是無人不知的,然而卻因為年代久遠,流傳多有錯訛。因為賢公生前曾不厭其煩地反覆說起,所以末學認為這有必要去認真對待。因此末學和印志法師特意趕往平氏鎮做了一番深入的調查。在平氏觀音寺住持印川法師和幾位大德居士的熱心幫助下,我們找到了當年在金山寺追隨海參法師做過驅烏沙彌的秦啟長老居士。秦老居士今年已經八十三歲高齡,家就住在金山寺後面的村子上,他十二歲之前都是在金山寺度過,海參法師還為他取了個法名叫印權,所以他對老德和尚是最瞭解不過的了。末學講出了自己所掌握的一些老德和尚的資料和存在的一些疑問,請秦老居士印證和解答,秦老居士很耐心地為我們一一做了答覆,並且非常熱情地帶領我們去參觀了金山寺的遺址和老德和尚的墓地。眼見這一代聖僧的墓地卻被濃密的荒草荊棘層層包圍,末學忍不住連聲稱念佛號,淚濕青衫……

乘此機緣,末學借古德一首題為《鑄鐘》的禪詩對老德和尚頂禮一讚:

大爐韝裏翻身出,不犯鉗錘勢萬鈞。

一聲清風遍寰宇,喚回多少夢中人。

 

 

新版《來佛三聖永思集》(上)1.淨空老法師序2.重修此書缘起3.海會聖賢.慶公事蹟.賢公之母事蹟4.儉能勝禍謙受福等四篇感人故事 (含視頻-有聲書)

新版《來佛三聖永思集》(中)5.賢公和尚之七位弟子法師分享.6-1.賢公和尚之五位護法居士分享

新版《来佛三聖永思集》(下)6-2.賢公和尚之三位護法居士分享7.七位法師和居士分享8. 學習海賢老和尚之表法及淨空老法師總結 

 
 
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