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佛教词典:  

2014-12-01 14:42:33|  分类: 传统文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自持戒《佛教词典:》


佛教词典:1...  1265126612671268126912701271...1513下一页 心行不离 心行不离

(术语)在于真宗,南无阿弥陀佛者,本愿之行,深信名号之缘由者,行者之信也。于信之上,自具如来之愿行,故离南无阿弥陀佛之行而无信,离信而无行。

心行处灭言语道断 心行处灭言语道断

(杂语)又曰言语道断心行处灭。见言语道断条。

心性 心性

(术语)谓不变之心体,即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下,以心性立为真空,圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰:‘以净觉心知觉心性。’起信论义记中本曰:‘所谓心性不生不灭。’法华玄义四之三曰:‘心性即是即空即假即中。’唯识论二曰:‘众生心性二分合成。’止观大意曰:‘不变随缘故为心,随缘不变故为性。’[囗@又]心性二字,空宗与性宗等解说不同。惟禅宗则毫无区别。黄檗传心法要曰:‘心性不异,即性即心。心不异性,名之为祖。’又云:‘诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅盘性。性即是心,心即是佛。’南阳慧忠国师语录曰:‘未审心之与性为别不别,师曰:迷则别,悟则不别。曰:经云佛性是常,心是无常。今云不别,何也?师曰:汝但依语而不依义,譬如寒月,水结为冰。及至暖时,冰释为水。众生迷时,结性成心。众生悟时,释心成性。’

心性三千 心性三千

(术语)一念之心性具十界三千之法也。

心眼 心眼

(术语)观念之心,能照了诸法,故曰心眼。观无量寿经曰:‘尔时大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊。’往生要集中本曰:‘行者以心眼见于己身,亦在于彼光明照中。’

心药 心药

(譬喻)出世之教法医众生之心病,故称曰心药。秘藏宝钥上曰:‘九种心药,拂外尘而遮迷。金刚一宫,排内库而授宝。’

心要 心要

(术语)心为心髓,要为精要。谓法门之至极也。又心性上精要之法义也。六祖坛经曰:‘指示心要。’天台荆溪着有始终心要一卷。[囗@又](经名)金刚顶略述三十七尊心要之略。

心一境性 心一境性

(术语)定有七名,此其中之一也。为使心止住一境之性。详见定条。

心意识 心意识

(术语)心为集起之义。意为思量之义。识为了别之义。唯识论于其名虽许互通,然其实体各别,如其次第配之于第八识与第七识及余六识。俱舍论以之为一体之异名,六波罗蜜经十曰:‘集起说为心,思量性名意,了别义为识,是故说唯心。’唯识论五曰:‘薄伽梵处处经中说心意识三种别义:集起名心,思量名意,了别名识,是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心,集诸种法起诸法故,第七名意,缘藏识等恒审思量为我等故,余六名识,于六别境粗动间断了别转故。’俱舍论四曰:‘集起故名心,思量故名意,了别故名识。(中略)心意识三名,所诠义虽有异而体是一如。’

心印 心印

(术语)禅之本意,不立文字,不依言语,直以心为印,故曰心印。心者佛心。印者印可印定之义。此印能印可或印定佛法之实义也。犹如经宗之所谓三法印,一实相印。以此佛之心印直印于众生之心。谓之以心传心。黄檗传心法要上曰:‘迦叶已来,以心印心,心心不异。印着空,即印不成文。印着物,即印不成法。故以心印心,心心不异。’六祖坛经曰:‘师曰吾传佛心印,安敢违于佛经。’碧岩第一则评唱曰:‘单传心印,开示迷途。’祖庭事苑八曰:‘心印者,达磨西来不立文字,单传心印,直指人心,见性成佛。’刘禹锡文曰:‘佛灭度后,大弟子演圣言而成经,传心印曰法,承法而能传曰宗。’今彼此会意曰心心相印,本此。[囗@又]密教以大日经所说名为心印。以心者精要之义。印为决定之义。此经所说,为三乘之精要,而决定三乘故也。大日经疏三曰:‘于种种圣言无不统其精要。若能持是心印广开一切法门,是名通达三乘也。’演奥钞二曰:‘心印者,心精要义,印决定义,此经所说为心为印广开一切法门,是故持此心印名通达三乘也。’[囗@又]印相,圣观音之心印也。

心用四分 心用四分

(术语)心识之作用分四种,称为四分。见四分条。

心欲 心欲

(术语)心之乐欲也。法华乐王菩萨品曰:‘观众生心欲。’

心缘 心缘

(术语)言起心而攀缘外境也。为虑知心外事物之义。起信论中本曰:‘离名字相离心缘相。’

心源 心源

(术语)心为万法之根源,故曰心源。菩提心论曰:‘妄心若起,知而勿随。妄若息时,心源空寂。万德斯具,妙用无穷。’止观五曰:‘结跏束手,缄唇结舌,思想实相,心源一止,法界同寂。’又曰:‘若欲照知,须知心源,心源不二,则一切诸法皆同虚空。’

心猿 心猿

(譬喻)以心之散动譬于猿猴。故曰心猿。慈恩传九曰:‘守察心猿,观法实相。’

心远离 心远离

(术语)二种远离之一。向自己之内界,而思惟远离不善迷惑也。’

心愿 心愿

(术语)心之愿也。月上女经下曰:‘谁今如是满心愿。’顺正理论二十二曰:‘亦如心愿与众同居。’

心月 心月

(譬喻)心性之明净譬如月也。菩提心论曰:‘照见本心,湛然清净,犹如满月,光遍虚空,无所分别。’

心月轮 心月轮

(术语)真言之金胎两部,胎藏界观众生之肉团心为莲华,以其开合分因果,金刚界观之为月轮,以其圆缺分凡圣。其月轮标帜菩提心圆明之体也。金刚顶经一曰:‘时菩萨白一切如来言,世尊如来我遍知已,我见自心形如圆月,一切如来告言:汝已发一切如来普贤心,获得齐等金刚坚固。’菩提心论曰:‘一切众生悉合普贤之心,我观自心形如月轮,何故以月轮为喻?谓满月圆明体则与菩提心相类。’建立轨曰:‘谛想心臆间圆明,可一肘(即菩提心),犹如秋月光澄明仰在心。’

心越禅师 心越禅师

(人名)讳兴俦,字心越,号东皋,明杭州金华府婓郡浦阳人。清康熙七年三十岁,谒翠微阁堂,三年参容狗子话,得师之印可。日本延宝五年至长崎。后改造水户之天德寺,号祗园寺。为开山。寿五十七寂。见日本洞上联灯录。

心真 心真

(术语)吾人本具自性清净心之真性也。秘藏宝钥上曰:‘顿越三妄入真心。’

心真如门 心真如门

(术语)起信论所说一心二门之一。见二门条。

心证 心证

(术语)心与佛相印证也。释皎然诗曰:‘花空觉性了,月尽知心证。’

心智 心智

(术语)心为体,智为用,体用并举而曰心智。仁经王经中曰:‘心智寂灭,无缘照。’

心咒 心咒

(术语)诸尊之神咒,有大咒小咒一字咒三种。一字咒谓之心咒。心为真实精要之义,如心经之心。又,总曰陀罗尼,是为如来心中之胜法。故名心咒。随求陀罗尼经曰:‘心中真言,佛之心中无胜此法故。’楞严经七曰:‘无为心佛从顶发辉,坐实莲华所说心咒。’

心珠 心珠

(譬喻)众生之心性,为本来清净之佛性,故譬之为明珠。心珠歌曰:‘此心珠如水月。’梁简文帝文曰:‘心珠可莹。’

心珠歌 心珠歌

(书名)韶山和尚作。见传灯录三十。

心住三昧 心住三昧

(术语)百八三昧之一。

心自在者 心自在者

(术语)言阿罗汉解脱一切定障而禅定得自在也。即俱解脱阿罗汉也。法华经五百弟子品曰:‘阿罗汉心自在者。’

心宗 心宗

(流派)佛心宗之略,禅宗也。禅源诸诠下曰:‘所传心宗,实贯三尊。’

心作 心作

(术语)心之作业。即三业中之意业也。

心作解脱 心作解脱

(术语)十六特胜之第十一。

心作摄 心作摄

(术语)十六特胜之第十。

心作喜 心作喜

(术语)十六特胜之第九。

忻出观 忻出观

(术语)六行观之第六。观初禅之心,离欲染而为自由,与初禅之身,得五通而为自由,因出果出共忻也。大藏法数三十四曰:‘既厌欲界烦恼盖障,即忻初禅心得出离,是为因出。复厌欲界之身质碍不得自在,即忻初禅获得五通之身自在无碍,是为果出。得出胜障皆须忻喜也。’(禅波罗蜜次第法门)。

忻妙观 忻妙观

(术语)六行观之第五。观初禅之禅定不动为上妙,初禅之身,虽有形,而如镜中之像自在,忻妙因妙果也。大藏法数三十四曰:‘既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗,即忻初禅定之乐心定不动,是为果妙。复厌欲界臭秽之身为粗,即忻受得初禅之身如镜中像,虽有形色无有质碍,是为果妙。得妙胜粗皆须忻喜也。’

忻胜观 忻胜观

(术语)六行观之第四。观初禅上胜禅定之乐,与初禅禅味之乐,忻因胜果胜也。大藏法数三十四曰:‘既厌欲界下劣贪欲之苦,即忻初禅上胜禅定之乐,是为因胜。复厌欲界饥渴等苦,即忻初禅味之乐,是为果胜。得乐胜苦皆须忻喜也。’(禅波罗蜜次第法门)。

辛头波罗香 辛头波罗香

(物名)Sindhup&amacron;ra,出自辛头河岸之香也。慧苑音义下曰:‘辛头者,河名也。波罗,此云岸也。谓其香生彼河岸,故以出处为名耳。’

(术语)欣尚之意。心所名。对于厌而言,即令心欣慕功德之精神作用也。入阿毗达磨论上曰:‘欣谓欣尚,于还灭品,见功德已,令心欣慕,随顺修善。心有此故,欣乐涅盘。与此相应,名欣作意。’顺正理论十一曰:‘欣谓善心希求过患出离对治,此增上力所起顺证修心欣尚性。此于离喜未至等地,亦有现行,故非喜受。与此相应名欣作意。’皆是也。大毗婆沙论百四十三说有欣厌二心所。又二十八、百九十六,说别有厌心所。俱舍论等说,心所中不出欣厌之二。俱舍光记四所谓‘此论中等不别说者,以非恒起,或非并生,故不说为大善地法。’成唯识论六所谓‘及显十一义别心所。谓欣厌等善心所法。虽义有别,说种种名,而体无异,故不别立。欣谓欲俱无嗔一分。于所欣境不憎恚故’是也。

欣界 欣界

(界名)可欣求之境土。如贤圣之住处等是也。十不二门序曰:‘光尘忽变,欣界尤赊。’

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